Tibetan
བ་བཅུ་བསྒྲུབ་པས་འབྲས་བུ་མངོན་མཐོ་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ལམ་དང་། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ལ་བདེན་འཛིན་གྱིས་འཛིན་སྟངས་ལྟར་གྲུབ་ན་བདེན་གྲུབ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བྱ་བྱེད་མི་རུང་བས། དེ་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་མ་གཏོགས་པ། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས། རྒྱུ་ནས་ལྟ་བུ་དེ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན་ན་སྟོན་ལོ་ཐོག་སྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་མི་རུང་ཡང་རྒྱུ་ནས་དེ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན། རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། རྒྱུ་ནས་ཞིག་ནས་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་བསྐྱེད། མྱུ་གུས་ནི་ལྗང་བུ་སོགས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པས། རྒྱུར་མ་ཟད་སྟོན་གྱི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན་ན་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་འབྲས་བུ་རང་ཚུགས་ཐུབ་པ་ཞིག་ཡིན་དགོས་པས། དེ་ལྟར་ན་གཞོམ་གཞིག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ལོག་ལྟ་དང་ཞེ་སྡང་སོགས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན་ན། དང་པོ་ཉིད་ནས་ལོག་ལྟ་སོགས་རྟག་པར་ཚུགས་ཐུབ་ཡིན་དགོས་པ་དང་། ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱིས་བར་མི་ཆོད་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་མི་རུང་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཡང་། དེ་མ་ཡིན་པར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་དམ་དཔྱོད་པའི་རིགས་ངོ་ན་ལོག་ལྟ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་དེ་དག་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་སྐྱེས་པས་ལས་སྟོང་པའོ། །ཞེས་དང་། སྟོང་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པའི་རྩལ་ལས་རྟེན་འབྱུང་འགགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་དབྱེ་བསལ་མེད་པས་སྣང་བས་ཡོད་མཐའ་སེལ་ཞིང་། སྟོང་པས་མེད་མཐའ་སེལ་བའི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ལས་གཞན་མ་ཡིན། ལས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་སྟོང་ཉིད་བཞི་སྦྱོར་གྱི་རིགས་པས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དད་སོགས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ལམ་བདེན་
Chinese
通过修持十善业，获得增上生天人的果位，是依缘而生。同样，作为因的三菩提道，和作为果的三菩提果位，也是依缘而生。在获得这一切时，如果按照执著实有的方式来成立，那么真实成立的事物就不能有依缘而生的作用。因此，除了空性之外，没有其他的法存在。就像经文所说的那样。如果种子等事物真实成立，以自性成立，以自相成立，那么就不会有生出稻芽的作用，但是种子等事物不是真实成立的，不是以自性成立的，所以能够产生果实的作用。正如所说：对于谁来说空性是可能的，对于他来说一切都是可能的。就像这样，种子坏灭后产生果实苗芽，苗芽又逐渐产生茎叶等。不仅是因，秋天的果实也是如此，如果真实成立，以自性成立，以自相成立，那么就不需要依赖因，果实必须是能够独立自主的。如果这样，就会与一切的破灭和损坏相违背，因此不能成为所生和能生的因果关系。同样，邪见和嗔恨等如果真实成立，以自性成立，以自相成立，那么从一开始邪见等就必须是恒常能够独立存在的，并且不依赖于对境而转变，不被其他的分别念所中断，并且会产生不能产生痛苦果报的过失。但事实并非如此，显现而无自性，如果以胜义谛的理智来观察，邪见等不善业，因为没有自己的自性生起，所以业是空性的。并且，从空性什么也不是的功用中，显现出缘起不灭的自性，所以是从空性而来的。这样，空性和缘起没有分别，显现遮遣有边，空性遮遣无边，显现而无自性，如同水中的月亮，这并非空性之外的业，业也并非空性之外的事物，因此要以空性四合一的道理来观察。作为因的信心等三菩提道真实
English
By cultivating the ten virtues, attaining the high status of gods and humans as a result arises dependently. Similarly, the path of the three enlightenments as the cause, and the state of the three enlightenments as the result, also arise dependently. When attaining all of these, if they are established according to the way of grasping at truth, then truly established things cannot have the function of dependent arising. Therefore, apart from emptiness, there are no other phenomena. As it says, "If something like a seed were truly established, established by its own nature, established by its own characteristic, then it would not be able to perform the function of producing a sprout, but the seed is not truly established. Because it is not established by its own nature, it is possible to perform the function of producing a fruit. For whom emptiness is possible, for them everything is possible." Just like that, the seed decays and produces the fruit sprout, and the sprout gradually produces stems and leaves, etc. Not only the cause, but also the autumn fruit, if it were truly established, established by its own nature, established by its own characteristic, then it would not need to rely on the cause, and the fruit must be able to be independent. If so, it would be contrary to all destruction and damage, therefore it cannot be the cause and effect of what is produced and what produces. Similarly, if wrong views and hatred, etc., were truly established, established by their own nature, established by their own characteristic, then from the very beginning, wrong views, etc., must be constantly independent, and would not depend on the object to change, would not be interrupted by other thoughts, and would have the fault of not being able to produce the fruit of suffering. But that is not the case, appearing but without inherent existence, if one examines with the wisdom of ultimate truth, those non-virtuous actions such as wrong views, etc., because their own nature is not born, therefore the actions are empty. And, from the power of emptiness, which is nothing at all, the nature of dependent arising, which is unceasing, arises, therefore it is from emptiness. Thus, because emptiness and dependent arising are inseparable, appearance eliminates the extreme of existence, and emptiness eliminates the extreme of non-existence, appearance without inherent existence, like the moon in water, is not an action other than emptiness. Action is also not something other than emptiness, therefore one should examine with the reasoning of the fourfold union of emptiness. The path of the three enlightenments, such as faith, as the cause, is true.
Tibetan
པར་གྲུབ་པ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ན། ཡུལ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པ་དང་། དེ་ལ་གཞན་གྱི་བར་མེད་པ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་མི་རུང་། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་དེ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སོགས་ཡིན་ན་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ལ་མཐའ་གཉིས་སེལ་ཚུལ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་བུར་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། རྒྱུ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། འབྲས་བུ་འགགས་པ་མེད་པས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་རྟེན་འབྱུང་དང་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་བསྒྲུབ་དགོས་སོ། །ལས་དེ་རྣམས་སུས་བསགས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ལས། གང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འབྱུང་གི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཉོན་མོང་ལས་ལས་བྱུང་། ། ལས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །སེམས་ནི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་བསགས། ། བག་ཆགས་བྲལ་ན་བདེ་བ་སྟེ། །བདེ་བའི་སེམས་ནི་ཞི་བ་ཉིད། །ཅེས་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པར་འགྱུར་ན་མི་རུང་གི །ངས་འདི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་མ་བསྟན། །ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། དེ་ལྟར་སྲིད་ཞིར་འདུ་བྱེད་སོགས། དེ་ལྟ་བུའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན། དེ་གང་ལས་བྱུང་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ཇི་ལྟར་བྱུང་ན་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་བདེན་པ་དེ་ལས་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལས་སྤྲིན་འབྱུང་བ་དང་། ཆུ་ལས་རླབས་འབྱུང་བ་དང་ཉི་མ་ལས་འོད་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་མ་གཏོགས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མཚན་ཉིད་པ་མིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་དག་འཁྲུལ་པའི་ངོས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་སྤང་བླང་ཡོད་པར་ཤེས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་དགོས་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་བས་ཀྱང་མཐོ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བག་ཕྱེ་བས་ཀྱང་ཞིབ། ཅེས་པས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྤང་བླང་བྱས་པས་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དག་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གམ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གིས
Chinese
如果成立的事物是以自性成立，以自相成立，则不需要依赖对境，并且它没有其他的间隔，也不能做生起其果——菩提的事业。如果果——菩提三者的果位是真实成立等等，那么修积因就不能生起果。其中遣除二边的方法是：因不转变为果，也没有生，因此远离常边。依靠因先存在，果不间断，因此远离断边，即是说必须证成这一切是空性，空性是缘起，空性与缘起无有差别。这些业是谁造的呢？世尊的经部中说：从分别产生，不是从不分别产生。又《菩提心释》中说：世俗烦恼生业，业从心生，心由习气积，离习气则安乐，安乐之心即寂静。又《楞伽经》中说：取相的识深且细，一切种子如河流般流淌，如果执著为我则不行，我未曾将此完全开示给孩童们。全知大尊主说：如是轮回寂灭中，诸行等等，如是四谛即是缘起，它从何处产生呢？从胜义谛产生。如何产生呢？从法性自性本来清净的真谛中，世俗因果不欺骗的一切法，譬如从虚空产生云，从水产生波浪，从太阳产生光芒一般，因此如此世俗的一切法产生，不是没有就不能产生的因，而不是能生所生的因果自性。因此，如果无别地了知如此的世俗和胜义二者，智慧的见解清净，从错谬的角度，了知有因果的取舍，从而对因果进行取舍。邬金大士说：见比天空还高，业因果比面粉还细。因此，对因果进行取舍，从而使方便的行为清净，以如此的二资粮双运或者二谛双运。
English
If something that is established is established by its own nature, established by its own characteristic, then it does not need to rely on an object, and it does not have other interruptions, and it cannot do the work of generating its fruit—Bodhi. If the fruit—the state of the three Bodhis is truly established, etc., then accumulating the cause cannot generate the fruit. The way to eliminate the two extremes is: the cause does not transform into the fruit, and there is no birth, so it is free from the extreme of permanence. Relying on the cause that has gone before, the fruit is not interrupted, so it is free from the extreme of annihilation, that is, it must be proven that all of this is emptiness, emptiness is dependent arising, and emptiness and dependent arising are inseparable. Who accumulated these karmas? In the Sutra of the Bhagavan, it is said: It arises from discrimination, not from non-discrimination. Also, in the Commentary on the Bodhicitta, it says: Conventional afflictions arise from karma, karma arises from mind, mind is accumulated by habits, liberation from habits is bliss, and the mind of bliss is peace. Also, in the Lankavatara Sutra, it says: The consciousness of grasping is deep and subtle, all seeds flow like a river, it is not right to grasp as self, I have not fully shown this to children. The Great Omniscient Lord said: Thus, in samsara and nirvana, actions, etc., such four truths are dependent arising. From where does it arise? It arises from the ultimate truth. How does it arise? From the truth of the nature of reality, the essence of which is pure from the beginning, all conventional infallible phenomena of cause and effect, like clouds arising from the sky, waves arising from water, and light arising from the sun. Therefore, all conventional phenomena arise in this way, and it is a cause that must arise if it is not there, but it is not the nature of cause and effect that is generated and generated. Therefore, if one knows the two, conventional and ultimate, inseparably, the view of wisdom is pure, and from the perspective of delusion, one knows that there is acceptance and rejection of cause and effect, and thus one must accept and reject cause and effect. Orgyen the Great said: The view is higher than the sky, and the karma of cause and effect is finer than flour. Therefore, by accepting and rejecting cause and effect, the practice of means is purified, and by such a union of the two accumulations or a union of the two truths.