Tibetan
་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ལས་བསགས་པ་པོ་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལས་དེ་ས་ལ་མི་སྨིན་རྡོ་ལ་མི་སྨིན་ཤེས་རྒྱུད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་སྨིན། དེ་ལྟར་སྨིན་པའི་ཚུལ་མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་དང་། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་གསུམ་ལས། མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་དེ་ལ་དགེ་སྡིག་གཉིས། སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་ཉི་འོག་གི་རྒྱལ་ཁབ་ས་འོག་ཏུ་སོང་བ་ལྟ་བུའོ། །དགེ་བའི་འབྲས་བུ་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱི་བུ་མོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་མཚམས་མེད་པའི་ལས་ཡིན། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་མི་རྟ་སོགས་བསད་པའི་སྡིག་པ་ཡིན། ལས་དེ་མི་བམ་མི་རུལ་མི་སྐམ་པར་ཆུད་མི་ཟ། ཆུད་ཟ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ན་འབྲས་བུ་མྱོང་ནས་འཛད་ལ། ཡང་ན་སྡིག་པ་ལ་བྱང་སེམས་མན་ཆད་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་བཤགས་ན་ལས་ཇེ་སྲབ་ལ་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་ཁ་བ་ཉི་མས་སྲབ་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་སྡིག་པ་མ་བཤགས་ན་ཡང་རང་དག་ལ་འགྲོ་སྟེ་དཔེར་ན་ཉི་མས་མུན་པ་བསལ་བ་བཞིན་ནོ། །དགེ་བ་ཡང་ཆུད་ཟད་དེ་དགེ་རྩ་ཟད་པའི་རྒྱུ་བཞིའི་ཆུད་འཛད་པ་ཡིན། ལས་དེ་དག་བསགས་པའི་གཞི་ནི་དབུ་མ་བས་བསགས་པའི་གཞི་མེད་པར་འདོད་དེ་ལས་བསགས་དུས་སྟོང་པར་འགགས་ནས་མྱོང་དུས་སྟོང་རྟེན་འབྱུང་དུ་ཤར་ནས་མྱོང་བ་ཡིན་ཟེར། སེམས་ཙམ་པས་ཀུན་གཞི་དང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་མ་དག་པའི་རླུང་སེམས་མ་དག་པའི་ཚེ་ན་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་དྲུག་གནས་པས་ལས་ཀྱི་བསྒོ་གཞིར་འདོད་དོ། །ལས་མྱོང་བ་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡར་གཅད་རྒྱུ་མེད། སེམས་ཅན་མར་གཅད་རྒྱུ་མེད། སངས་རྒྱས་སྲས་དང་སློབ་མ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚོགས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མྱོང་དགོས། ལས་དེ་ལྕི་ཡང་བྱེད་ཚུལ་ལ་ཀུན་སློང་གསུམ་ལས། རྟག་པའི་ཀུན་སློང་། མངོན་ཞེན་གྱི་ཀུན་སློང་། གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཀུན་སློང་། དེ་གསུམ་དགེ་སྡིག་གཉིས་ལ་འདྲ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ཕན་བརྟགས་པའི་ཡུལ། སྡུག་བསྔལ་བའི་ཡུལ་ལས། དཀོན་མཆོག་གི་ཞིང་ལ་བརྟེན་ནས། དགེ་མི་དགེ་བཅུ་བསགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ལ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། དེ་ལ་བསྟེན་པའི་དགེ་སྡིག་གང་བསགས་ཀྱང་ཉེས་པ་དང་ཕན་ཡོན་ཆེ། ཕན་བཏགས་པའི་ཡུལ་ཕ་མ་སོགས། རང་ལ་ཕན་བཏགས་པ་ལ་ཕན་གནོད་བྱེད་པ་ཕན་
Chinese
追随享乐之后，就是追随积业者。这样的业不会在地上成熟，也不会在石头上成熟，只会在被识蕴所摄持的蕴聚上成熟。如此成熟的方式有三种业：现法受业，生后受业，以及异时受业。其中，现法受业有善恶两种。恶业的果报就像阳光下的国家沉入地下一样。善业的果报就像光明国王的女儿金刚一样。生后受业是无间业。异时受业是杀人、杀马等的罪业。业不会腐烂、不会变质、不会干枯，不会被消耗。消耗的方式要么是感受果报而耗尽，要么是对罪业，通过具足菩萨以下四力对治，忏悔可以使业逐渐减轻，比如太阳使雪融化一样。菩萨在相续中生起菩提心，即使不忏悔罪业，也会自然清净，比如太阳驱散黑暗一样。善业也会耗尽，即通过耗尽善根的四种原因而耗尽。对于积业的基础，中观宗认为没有积业的基础，说积业时空性显现，感受时空性依缘起而显现并感受。唯识宗认为，在阿赖耶识和密宗的观点中，不清净的风心不清净时，六道众生的六种种子存在，因此认为是业的积聚基础。感受业者，诸佛不会向上减少，众生不会向下减少，诸佛之子、弟子、持明者等一切都要感受。业的轻重做法有三种意乐：常恒的意乐、猛烈执着的意乐、没有对治的意乐。这三种意乐对于善恶都是一样的。功德田是施恩之处，是痛苦之处。依靠三宝田，积累善与非善的十种行为。特别是金刚乘的观点认为，上师是三宝的总集之体，因此，依靠上师所积累的善恶，其过患和利益都很大。施恩之处是父母等，对施恩者行饶益或损害，就是施恩。
English
Following after enjoyment is following after the accumulator of karma. Such karma does not ripen on the ground, nor does it ripen on stone, but only ripens on the aggregates grasped by the consciousness continuum. The way it ripens is through three types of karma: karma to be experienced in this lifetime, karma to be experienced in the next lifetime, and karma to be experienced in another lifetime. Among these, karma to be experienced in this lifetime has two aspects: good and bad. The result of bad karma is like a country under the sun sinking into the ground. The result of good karma is like the vajra daughter of King Clear. Karma to be experienced in the next lifetime is uninterrupted karma. Karma to be experienced in another lifetime is the sin of killing people, horses, etc. Karma does not decay, rot, or dry up; it is not consumed. The way it is consumed is either by experiencing the result and exhausting it, or, for sins, by confessing through the four powers of the antidote, starting from bodhisattvas, the karma gradually diminishes, like snow being thinned by the sun. If a bodhisattva generates bodhicitta in their mindstream, even if they do not confess sins, they will naturally be purified, just as the sun dispels darkness. Good deeds are also exhausted, that is, exhausted through the four causes of exhausting the roots of virtue. As for the basis of accumulating karma, the Madhyamikas believe that there is no basis for accumulating karma, saying that when karma is accumulated, emptiness appears, and when it is experienced, emptiness arises dependently and is experienced. The Cittamatrins believe that in the Alaya consciousness and in the tantric view, when the impure wind-mind is impure, the six seeds of the six realms exist, so they consider it the basis for the accumulation of karma. Those who experience karma, the Buddhas do not reduce upwards, sentient beings do not reduce downwards, all the sons and disciples of the Buddhas, vidyadharas, etc., must experience it. The way to make karma heavy or light involves three intentions: the intention of permanence, the intention of intense attachment, and the intention of no antidote. These three intentions are the same for both good and bad. The field of merit is the place of kindness, the place of suffering. Relying on the field of the Three Jewels, accumulate the ten virtuous and non-virtuous actions. In particular, the Vajrayana view holds that the guru is the embodiment of the totality of the Three Jewels, therefore, whatever good or bad is accumulated by relying on the guru, its faults and benefits are great. The place of kindness is parents, etc., benefiting or harming those who have shown kindness to oneself is kindness.
Tibetan
ཡོན་དང་ཉེས་པ་ལྕི་བ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བའི་ཡུལ་ནད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཅན་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་དགེ་སྡིག་གི་ལས་དེ་དག་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་པ་ལྕི་བ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་ལས་དེ་མྱོང་བ་ལ་དུས་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་ནི། ལས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ལྕི་གང་དང་། །ཉེ་བ་གང་དང་གོམས་པ་གང་། །སྔར་བྱས་གང་ཡིན་དེ་དག་ནི། །ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར་། །ཞེས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་སྡིག་གི་ལས་གཉིས་པོ་དེའི་འབྲས་བུ་གང་སྔོན་དུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཞེ་ན་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ལྕི་བ་དེ་སྔོན་དུ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། ལྕི་ཡང་མཉམ་ན་འཆི་ཁའི་མཚམས་སྦྱོར་གང་གིས་ཉེ་བ་དེ་སྔོན་དུ་མྱོང་ལ། འཆི་ཁའི་མཚམས་སྦྱོར་ལ་ཡང་མཉམ་ན་སྔར་གོམས་ཤུགས་གང་ཆེ་བ་དེ་སྔོན་དུ་མྱོང་ལ། གོམས་ཤུགས་ཀྱང་འདྲ་ན། སྔར་བྱས་པའི་གོ་རིམ་ལྟར་གང་སྔོན་དུ་བྱས་པ་དེ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྨིན་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ལས་དགེ་བ་བཅུ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་སྲིད་པ་སྒྲུབ་པའི་ལས་དང་། ཞི་བ་སྦྱོར་བའི་ལས་གཉིས། གང་དུ་འགྲོ་མི་འགྲོའི་ཚུལ་རང་རྒྱུད་ལ་བརྟགས་ཏེ་ཀུན་སློང་མངོན་མཐོ་དོན་གཉེར་གྱི་བསམ་པས། དགེ་བཅུ་དང་བསམ་གཟུགས་བརྒྱད་བསྒོམས་པས་མཐོ་རིས་ཐོབ་པ་སྲིད་པ་སྒྲུབ་པའི་ལས་དང་། རང་སྲིད་པ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ལས་ཐར་ནས་ཐར་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་ཅིང་དགེ་བ་བཅུ་བསྒྲུབ་ན་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ཞི་བ་སྦྱོར་བའི་ལས་ཡིན་རུང་། དེ་ཐབས་རྐྱང་པ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་དགོས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་ནས་དགེ་བཅུ་བསྒྲུབ་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཞི་བ་སྦྱོར་བའི་ལས་ཡིན། དམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས། དེ་ལྟ་བུའི་ལས་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་དགེ་སྡིག་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་གཏོགས་པ༑ ༑ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དཔྱིད་ཀྱི་ས་བོན་འདེབས་རྒྱུ་མེད་ན་སྟོན་གྱི་འབྲས་བུ་ནས་མི་འབྱུང་བས་རྒྱུ་དཔྱིད་ཀྱི་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །རྒྱུ་ལོག་ལྟ་དང་ཞེ་སྡང་སོགས་མེད་ན་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས། རྒྱུ་ལོག་ལྟ་དང་ཞེ་སྡང་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །རྒྱུ་དགེ་བཅུ་ལྟ་བུ་མ་བ སྒྲུབ་ན་འབྲས་བུ་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་མི་ཐོབ་པ་ཡིན་རུང་། རྒྱུ་དགེ་
Chinese
善与恶业的果报是沉重的。痛苦之境，如病人与受苦者等，依此所造的善恶之业，其利益与罪过是沉重的。如此之业，在感受果报时，有先后顺序： 行业果报重， 近及串习熟， 前造诸业者， 最初即成熟。 如是说。那么，这两种善恶之业，哪一个先感受果报呢？善恶二业中，哪个果报沉重就先感受。如果轻重相同，就先感受临终时最接近的。临终的连接也相同，就先感受过去串习力强大的。串习力也相同，就按照先前造作的顺序，先造的先成熟。应当如此理解。现在，像这样的十善业，也有成办有漏之业和寂灭调伏之业两种。观察自己相续中，将往何处去或不去，以希求增上生的发心，修持十善业和四禅八定，获得善趣果报，这是成办有漏之业。如果希求解脱，从轮回六道中解脱，修持十善业，这是中士的寂灭调伏之业。但这只是方便，必须以智慧摄持。大士希求一切智智的果位，修持十善业，这是大士的寂灭调伏之业。必须具备三殊胜而修持。这样的业都是缘起，即因善恶而有果报苦乐，是相互关联而产生的缘起。如龙树菩萨所说： 离于缘起法， 诸法皆不得。 如果没有播种春天的种子，就不会有秋天的果实，所以依靠春天的种子，果实才相互关联地产生。如果没有邪见和嗔恨等，就不会有痛苦的果报。所以依靠邪见和嗔恨等，果报才相互关联地产生。如果不修持十善业等，就不会获得天人的果位。但是，如果修持
English
The results of virtuous and non-virtuous actions are weighty. In the realm of suffering, such as with the sick and afflicted, the virtuous and non-virtuous actions performed based on these conditions have weighty benefits and consequences. Regarding the order of experiencing such actions, it is said: "Actions with heavy results, Those that are near, and those that are habitual, Whatever was done before, These will ripen first." So, which of these two virtuous and non-virtuous actions is experienced first? Whichever of the two, virtuous or non-virtuous, has the heavier result is experienced first. If the weight is equal, then whichever is closer at the moment of death is experienced first. If they are equal at the moment of death, then whichever has the stronger habitual force from the past is experienced first. If the habitual force is also the same, then whichever was done earlier according to the order of past actions ripens first. This should be understood. Now, such actions like the ten virtuous actions are of two types: actions that accomplish existence and actions that pacify and subdue. Examine your own mind to see where you will go or not go, and with the intention of seeking higher realms, cultivating the ten virtuous actions and the eight concentrations, attaining higher realms is an action that accomplishes existence. If you seek liberation, escaping from the six realms of samsara, and cultivate the ten virtuous actions, this is the action of pacifying and subduing of a middling person. However, this is merely a method and must be grasped by wisdom. If a great being seeks the state of omniscience and cultivates the ten virtuous actions, this is the action of pacifying and subduing of a great being. It must be practiced with the three supreme aspects. Such actions are interdependent, meaning that depending on the causes of virtue and non-virtue, the results of happiness and suffering arise in connection, thus being interdependent origination. As Nagarjuna said: "Apart from interdependent origination, No phenomena exist." If there is no sowing of seeds in spring, there will be no grain in autumn, so depending on the seeds of spring, the fruit arises in connection. If there are no wrong views and hatred, there will be no suffering results. So depending on wrong views and hatred, the results arise in connection. If the ten virtuous actions are not cultivated, the state of gods and humans will not be attained. However, if cultivated