Tibetan
པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱི་བུ་མོ་དཔལ་ཕྲེང་སེངྒེ་སྒྲས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བདེན་བཞི་བགྱི་བ་དང་བཅས་པ་དང་། བགྱི་བ་མ་མཆིས་པ་གཉིས་གསུངས་པས། དང་པོ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གིས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་རུང་། ཉན་རང་གཉིས་ཀའི་ས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པ། ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་བརྟགས་གཉིས་ལས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལུས། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་སོགས། རྟེན་འབྲེལ་ཕྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མ་ཤེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་བགྱི་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་བ་དེའི་ལས་ཉོན་གཉིས་སྤང་རུང་ཤེས་སྒྲིབ་མ་སྤང་པས་ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་བ་བགྱི་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན། ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་ཆོས་བདག་རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞིག་ནས་སིལ་བུར་རྟོགས་རུང་། ད་དུང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་པས་ལམ་བགྱི་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན། འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་རུང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་འགོག་པ་ལས་བསླང་ནས་ད་གཟོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་དགོས་པས་འགོག་པ་དེ་བགྱི་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན། དེའི་འཁོར་བ་རིགས་དྲུག་པོ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་ནས་རང་ཐར་འདོད་ཀྱིས་བློས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཀུན་འབྱུང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་གཉིས་ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པ་ལ། དང་པོ་ནས་ཤེས་རབ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་རྒྱུ་མེད་པས་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སོ་ཐར་གྱི་སྒོར་ཞུགས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་བསྡམ། དེའི་སྟེང་དུ་བསམ་གཟུགས་བརྒྱད་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་དགོས་པས། དེ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་ང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ན་འདུག་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་གཅིག་གམ་ཐ་དད་པར་བརྟག་ན་གཅིག་དང་ཐ་དད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པས་བདག་མེད་མངོན་གསུམ་དུ་མཐོང་བ་རྒྱུན་ཞུགས་མཐོང་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན། ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་གཉིས་བསྒོམ་ལམ་ཡིན། ལས་ཀྱི་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་དང་དེའི་རྩ་བ་ངར་འཛིན་མེད་པར་རྟོགས་པས། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་རྒད་པོ་བསད་ན་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཤུགས་ཀྱིས་ལྡོག་འགྲོ་བ་ལྟར་ངར་འཛིན་གྱི་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཉོན་གཉིས་ལྡོག་ནས་འབྲས་བུ་དགྲ་མཅོམ་པ་ལྷག་བཅས་ཀྱི་མྱང་འདས་དང་ལྷག་མེད་གཉིས་ཐོབ་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཡིན། སྐྱེས
Chinese
在博萨尔嘉之女华鬘狮子请问之经中，宣说了有作为的四谛和无作为的四谛。首先，中等根器之人能够知晓一切轮回皆为痛苦。在声闻和缘觉二者的地界，非烦恼性的无明，俱生和遍计二者中，俱生的无明是心之自性之身。无漏之业，不可思议的死亡等等。对于细微缘起的痛苦，不知晓的痛苦，所知之境也是有作为的。当断之集谛，其业和烦恼二者可断，所知障未断，因此当断之集谛是有作为的。道需要依止于相续，对此，人无我能够证悟，法我执着为整体，能够从分散而证悟。但尚未证悟三大，因此道是有作为的。果位即使获得阿罗汉的果位，但被佛陀的光芒所阻碍，需要从那里生起，才能成就佛陀的果位，因此灭谛是有作为的。其轮回六道皆知晓为痛苦，以希求解脱之心而发起，产生轮回的痛苦，集谛的业和烦恼二者，烦恼的根本是我执。因此，其对治是证悟无我的智慧。但最初没有智慧可以依止于相续，因此以出离心而发起，进入别解脱之门，以清净的戒律来调伏相续。在此之上修习八定。在此之上必须生起智慧。那就是，所谓的人我，它在哪里？如果观察与五蕴是一还是他，以非一非异的方式来修习，现量见到无我，如同预流果的见道。一来和不来二者是修道。证悟了业的根本烦恼和其根本我执不存在。例如，如果杀死魔术师的老人，魔术的幻轮自然会停止运转，同样，我执所生的业和烦恼二者停止，从而获得有余涅槃和无余涅槃的阿罗汉果位，这是无学道。
English
In the Sutra Requested by Palfreng Senge Dra, Daughter of Po Salgyal, it is said that there are the Four Noble Truths with action and the Four Noble Truths without action. First, a person of middling capacity can know that all samsara is suffering. In the realm of both Hearers and Solitary Realizers, ignorance that is not afflicted, of the two, innate and imputed, innate ignorance is the body of the nature of mind. Actions without outflows, inconceivable death, etc. The suffering of subtle dependent origination, the suffering of not knowing, the object of knowledge is also with action. The origin to be abandoned, its actions and afflictions can be abandoned, but the obscuration of knowledge is not abandoned, therefore the origin to be abandoned is with action. The path needs to rely on the continuum, for this, the selflessness of the person can be realized, the self of phenomena is grasped as a whole, and can be realized from being scattered. But the view of the three great ones has not yet been realized, therefore the path is with action. Even if the fruit of Arhatship is attained, it is obstructed by the rays of the Buddha, and one needs to arise from there to accomplish the fruit of Buddhahood, therefore cessation is with action. Its six realms of samsara are all known as suffering, and aroused by the mind of wanting liberation, generating the suffering of samsara, the actions and afflictions of the origin, the root of afflictions is the grasping of self. Therefore, its antidote is the wisdom of realizing selflessness. But initially there is no wisdom to rely on the continuum, therefore, aroused by the thought of renunciation, entering the gate of individual liberation, the continuum is tamed by pure discipline. On top of that, meditate on the eight samadhis. On top of that, wisdom must be generated. That is, where is the so-called self of the person? If one examines whether it is one or different from the five aggregates, meditating in a way that is neither one nor different, directly seeing selflessness is like the path of seeing of a stream-enterer. The two, once-returner and non-returner, are the path of meditation. Realizing that the root of action, afflictions, and its root, the grasping of self, do not exist. For example, if the old magician is killed, the illusion wheel of magic will naturally stop turning, similarly, the actions and afflictions generated by the grasping of self will stop, and thus the fruit of Arhatship, the nirvana with remainder and without remainder, will be attained, this is the path of no more learning.