Tibetan
ཚུག་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་གཉིས་ནི་པཎྜི་ཏ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རབ་གནས་དང་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་བཞག་པ་ཡིན། ཡེ་དྷརྨཱ་དེ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། །དེ་ཡི་རྒྱུ་དང་དེ་འགོག་གང་ཡིན་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། །དེ་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཅན་དགེ་སྦྱོང་ཆེ༑ ༑ཞེས་པ་ཡིན་པས། དང་པོ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མང་ཚིག་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་མང་པོ་དེ་གང་ཡིན་ན་ཤེས་བྱ་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན། དེ་ལ་ནང་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུགས་ལ་རྒྱུ་དང་ལས་ལས་བྱུང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། དེ་ལ་དང་པོ་ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་ལ་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་པའམ། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བར་འདོད་པའི་ལྟ་ལོག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡོད། དེ་རྣམས་བསྡུ་ན་ཏརྐ་སྡེ་ལྔའམ་རྟོག་གེ་སྡེ་ལྔར་འདུས། དེ་བསྡུ་ན་རྟག་ཆད་གཉིས་ལ་འདུ། དང་པོ་ཆད་ལྟ་ཚང་གིས་གོ་ཏ་མ་དང་རྟག་ལྟ་བའི་ལུགས་གཉིས་ཀ་དེ་ནོར་བ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། དཔེར་ན་ད་ལྟའི་ལུས་འདི་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བའམ་སྤང་ལ་ཤྭ་མང་བ རྡོལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ་ལུས་ནི་ཁ་བ་ལྟ་བུ་དང་སེམས་སྤྱང་ཁུའི་རྗེས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་ཁ་བ་ཞུ་འགྲོ་སྐབས་སྤྱང་ཁུའི་རྗེས་མེད་འགྲོ་བ་ལྟར་ད་ལྟའི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ཚེ་ཕྱི་མ་ཐར་པ་གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འདོད་དེ། འཆི་བའི་ཚེ་ལུས་ནི་འབྱུང་བཞིའི་ཁམས་ལ་དེངས་འགྲོ། སེམས་ནི་དེའི་བག་ལ་ཞ་ནས་མེད་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ནག་པོའི་གཞུང་ལས། ཉི་ཤར་ཆུ་བོ་ཐུར་དུ་འབབ་པ་དང་། །སྲན་ཟླུམ་ཚེར་མ་གཟེང་རིང་རྣོ་བ་དང་། །རྨ་བྱའི་མདོངས་བཀྲ་ལྟ་ན་སྡུག་པ་རྣམས། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །རྟག་ལྟ་བའི་ལུགས་ལ། གོ་ཏ་མའི་ལུགས་དེ་ནོར་བ་ཡིན། ཚེ་སྔ་ཕྱི་ཡོད་ཀྱང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལས་བྱུང་བ་མིན། བྱེད་པ་པོ་གཞན་ཞིག་གིས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སུས་བྱེད་ན་ལྷ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྟག་པ་གཅིག་པུ་རང་དབང་ཅན་ཞིག་གིས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བྱིས་པ་དང་བ་གླང་གི་ཤས་མཆོད་ན་དེ་མགུ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བ་སྟེར་འོང་། མ་མགུ་ན་འཇིག་རྟེན་ལ་མི་བདེ་བ་སྟེར་འོང་བས། བདེ་སྡུག་གཞན་གྱི་བྱས་པའམ། ཡང་ན་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་མམ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལ་གཙོ་བོའི་གོ་ཁུག་བཏགས་པ་ནམ་མཁའ་ལས་རྡུལ་སྤྲུལ་པ
Chinese
叫做“ཚུག་” 。 这两个是所有班智达考虑到开光和吉祥而安立的。 如果将“ཡེ་དྷརྨཱ་”翻译成藏语，就是：诸法皆从因生，彼因以及彼之灭，大沙门如是说。 因为是这样说的，所以首先“诸法皆”是多数词，那么如此众多的法是什么呢？就是所知轮回涅槃三者所包含的法。 对于此，在内道佛教的宗义里，从因和业所生的缘起之法，一切都是从因所生的。 对于此，首先在外道的宗义里，有三百六十种认为不是从因所生，或者从无因而生的邪见。 如果归纳这些，就归纳为五种 तर्क 派或者五种寻思派。 如果归纳这些，就归纳为常断二见。 首先，断见者说，乔达摩和常见者的宗义都是错误的，一切法都是自性生的。 例如，现在的这个身体，就像彩虹出现在天空，或者草原上突然出现许多鹿一样显现，身体就像雪一样，心就像野狼的足迹一样，就像雪融化的时候野狼的足迹消失一样，除了现在的显现之外，没有来世和解脱，死亡的时候，身体融入四大，心融入其习气而消失，如自在黑天的经文里说：太阳升起河流向下流，豆圆刺长锐利，孔雀的羽毛美丽悦人，谁也没有做，自性生的。 常见者的宗义里，乔达摩的宗义是错误的，有前世后世，但不是从业果生的，是其他作者所作的，谁作的呢？是大自在天，伟大、常恒、唯一、自主者所作的，如果用小孩和牛犊的肉供养他，他就会高兴，给世界带来安乐，如果不高兴，就会给世界带来不安乐，所以安乐和痛苦是他人所作的，或者叫做“主物”，对安乐痛苦舍弃三种或者贪嗔痴三种平等，就安立为主物的名言，从虚空幻化出微尘
English
It is called "Tsuk". These two were established by all the Panditas with the intention of consecration and auspiciousness. If we translate "Ye Dharma" into Tibetan, it is: All dharmas arise from causes, and the causes and their cessation, the Tathagata has declared, the great Shramana is of such a teaching. Because it is said like this, first of all, "all dharmas" is a plural word, so what are so many dharmas? They are the dharmas that include the three realms of knowable samsara and nirvana. For this, in the Buddhist tradition, all interdependent dharmas that arise from causes and actions arise from causes. For this, first of all, in the non-Buddhist tradition, there are three hundred and sixty wrong views that believe that they do not arise from causes, or arise from no cause. If we summarize these, they are summarized into five Tarkas or five speculative schools. If we summarize these, they are summarized into permanence and annihilation. First of all, the annihilationists say that both Gautama and the permanentist's traditions are wrong, and that all dharmas arise from their own nature. For example, this current body appears like a rainbow appearing in the sky, or many deer suddenly appearing on the grassland, the body is like snow and the mind is like the footprints of a wolf, just as the footprints of a wolf disappear when the snow melts, except for the current appearance, there is no future life or liberation, and at the time of death, the body dissolves into the four elements, and the mind dissolves into its habits and disappears, as it says in the scripture of the Black Lord of Power: The sun rises and the river flows downwards, the round beans, the thorns are long, sharp and sharp, the peacock's feathers are beautiful and pleasing to the eye, no one has made them, they arise from their own nature. In the permanentist tradition, Gautama's tradition is wrong, there is a past and future life, but it does not arise from the law of cause and effect, it is made by another maker, who makes it? It is made by the Great Lord, the Great, Eternal, Unique, and Independent One, if you offer him the meat of children and calves, he will be happy and bring happiness to the world, if he is not happy, he will bring unhappiness to the world, so happiness and suffering are made by others, or it is called "Pradhana", abandoning the three of happiness and suffering, or the three of desire, anger and ignorance are equal, and the name of Pradhana is established, and dust is transformed from the sky.