Tibetan
ས་པར་བྱ་བ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། དེ་ནས་ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་བ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད། དེ་ནས་ལམ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་དང་། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཁྲིད་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་མཚམས་སྦྱར་ནས་ལམ་དངོས་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་དང་། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་བཏབ་ནས་ལེ་ལོ་ཅན་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་འབད་བཅས་སུ་གྲོལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་རྣམས་ཡིན་པས། གསུམ་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། དང་པོ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལ་དྲུག །གནས་གང་དུ་འཁོར་བ་དང་། སེམས་ཅན་སུ་འཁོར་བ་དང་། དུས་ནམ་འཁོར་བ། ཚུལ་ཇི་ལྟར། རྒྱུ་གང་གིས་འཁོར་བ། དཔེ་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་དང་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ནས་དཔྱད་འཇོག་སྤེལ་མའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་སྐྱིད་ཀྱི་མགོ་བཟུང་སྡུག་གིས་མཐའ་ཕུད་པ་ཡིན། ཆོས་པ་རྣམས་དང་པོ་སྡུག་གི་མགོ་བཟུང་ནས་སྐྱིད་ཀྱིས་མཐའ་ཕུད་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤྱིར་བསམ་པ་ཙམ་ལས་མི་དགོས་ཀྱང་དེས་བློ་མ་ལྡོག་ན། བྱེ་བྲག་གི་སྐབས་སུ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའི་སྐབས། དམྱལ་བ་རྣམས་ལྕགས་ཀྱི་ཁང་པ་ཐོག་སོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསམ་པ་ནི་སྒོམ་ཚུལ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་དམྱལ་བ་ལ་གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་མདོ་སྡེ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ལ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྐབས་འདི་རྣམས་སུ། མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་དང་། མཛངས་བླུན། དྲན་པ་ཉེར་བཞག གང་པོའི་རྟོགས་བརྗོད་རྣམས་ལ་ཡང་ཡང་བལྟ་རྟོགས་དགོས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་བསམ་པའི་དུས་སུ་ཕར་མི་གཅིག་བཅད་གཏུབ་བྱེད་པ་ལ་ལྟད་མོ་ལྟ་བ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་རང་དེ་དང་དེར་དངོས་སུ་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དངོས་ལྟ་བུ་ཞིག་བསམ་དགོས། དེ་དག་བསམ་དུས་གནས་དང་གཅིག ལུས་རྟེན་དང་གཉིས། སྡུག་བསྔལ་དང་གསུམ། ཚེ་ཚད་དང་བཞི་པོ་དལ་བའི་སྐབས་ལྟར་ཡིན། དེ་ལྟར་བསམ་པའི་དུས་སུ་སེམས་སྡུག་ལྷང་ངེ་འོང་བ་དེ་སྐྱོ་ཤས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་སྐྱེ་བ་ནི་ངེས་འབྱུང་ཡིན་པས་ངེས་འབྱུང་གི་འབྲས་བུ་དང་། བསམ་པ་གཉིས་ལས་འདི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་ཡིན་ལ། དམྱལ་བ་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྤྱིར་དུག་
Chinese
略述轮回的过患。之后，为了断除集谛，讲述业因果的引导。之后，思维修习依止道体解脱的利益，以及依止善知识的引导，以二者连接道的次第，从真正的道皈依直到上师瑜伽之间。为了现证灭谛，建立光明大圆满正行的引导，使懒惰者不费力气而解脱的本来清净立断。使精进者费力气而解脱的任运顿超的引导等。因此， 第三，轮回的过患。 首先，轮回的过患有总和别两种，首先有六种。于何处轮回，何众生轮回，何时轮回，如何轮回，以何因轮回，如何比喻轮回，归纳为六种而以交替思择的方式修习。轮回的众生们首先以快乐开始，以痛苦结束。修行者们首先以痛苦开始，以快乐结束。像这样的轮回痛苦，仅仅普遍地思维就足够了，如果这样还不能使心转变，那么在分别的阶段，思维六道各自的痛苦时，观想地狱是铁的房屋有八层楼的样子，这是观修的方式。一般来说，地狱的处所和痛苦、名称的类别有不可思议之多，必须像《经部念住经》中所说的那样了解。在轮回的过患和业因果的这些时候，要反复阅读思考《经部百业经》、《贤愚经》、《念住经》、《广传贤哲的故事》。在思维痛苦的类别时，不要像看别人互相砍杀的戏一样，而要像自己真实地生在那里，亲身感受痛苦一样地思维。思维这些的时候，处所为一，身体所依为二，痛苦为三，寿命为四，都像暇满的时候一样。像这样思维的时候，心中感到悲伤，这就是厌离心，从那里面生起想要解脱的心，这就是出离心，所以这是出离心的果和思维二者中的出离心思维。转生到地狱的因，总的来说是毒。
English
A brief account of the faults of samsara. Then, in order to abandon the origin of suffering, instructions on the cause and effect of karma. Then, contemplate the benefits of liberation by relying on the path, and connect the stages of the path with the instructions on relying on a spiritual friend, from the actual path of refuge to guru yoga. In order to realize cessation, establish the instructions on the actual practice of luminous Great Perfection, the original purity Trekchö that liberates the lazy effortlessly. The instructions on spontaneous leap-over Tögal, which liberates the diligent with effort. Therefore, Third, the faults of samsara. First, the faults of samsara are of two types, general and specific, the first of which has six. Where does one wander in samsara, which sentient beings wander, when does one wander, how does one wander, by what cause does one wander, how is wandering in samsara exemplified, these are summarized into six and meditated upon in an alternating and contemplative manner. The beings in samsara begin with happiness and end with suffering. Practitioners begin with suffering and end with happiness. Such suffering of samsara, it is enough to think about it generally, but if that does not turn the mind, then in the specific stage, when thinking about the suffering of each of the six realms, visualize hell as an iron house with eight stories, which is the way to meditate. In general, the places and sufferings of hell, the categories of names are unimaginably many, and one must know as it is said in the Sutra of Mindfulness. During these times of the faults of samsara and the cause and effect of karma, one must repeatedly read and contemplate the Sutra of One Hundred Karmas, the Wise and Foolish, the Sutra of Mindfulness, and the Extensive Account of the Wise. When thinking about the categories of suffering, do not think of it as watching a spectacle of people cutting each other, but rather think of it as actually being born there and experiencing the suffering firsthand. When thinking about these, the place is one, the physical basis is two, the suffering is three, and the lifespan is four, all like the time of leisure and endowment. When thinking like this, the mind feels sad, which is renunciation, and the mind that wants to be liberated from that arises, which is renunciation, so this is the thought of renunciation among the fruit and thought of renunciation. The cause of being born in hell is generally poison.
Tibetan
གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་བའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཀ་ཆེན་པོར་བསགས་པ་ཡིན་ཀྱང་གཙོ་བོ་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་བའི་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ལས་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བསགས་པ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་ཡོད་པས་དེ་དག་ལ་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་བཤགས་པ། སླད་ཆད་དེ་ལྟ་བུའི་ཞེ་སྡང་གི་ལས་དེ་ཤ་མཐེབ་གཏོགས་བྱས་ནས་གསོད་ཀྱང་མི་བྱེད་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ། དེར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མར་ཤེས། དྲིན་དྲན། དྲིན་བཟོ་འདོད་ཀྱི་རྟོག་པ་བསྐྱེད། དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་པོ་དེ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དང་འབྲེལ་བ། བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་སྨོན་པ་དང་འབྲེལ་བ། དེ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ངས་བྱ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ་འབྲེལ་བ་སུམ་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་པོ་དེ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་སྐྱབས་བསླུ་བ་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ངའི་མ་རྒན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ན་གནས་པ་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་དུས་ད་ལྟ་ཉིད་མྱུར་བ་ཉིད། འདུག་ས་འདི་རུ། གདན་ས་འདི་རུ་ཐར་བ་ཞིག་ཟེར་ནས་ཉག་བརྡུང་སྟེ་དཀོན་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། ཀྱེ་མ་ཀྱེ་ཧུད་དཀོན་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཅན་སོགས། བླ་མ་རྒྱལ་བ་འགྲོ་བའི་མགོན། །འགྲོ་བ་སྐྱོབས་པའི་དོན་བརྩོན་པ། །སོགས་དང་། དཔའ་བོ་ཁྱོད་ལ་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་མངའ་བས་སོགས་བརྗོད་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་ལ་རང་འདོད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་བློ་ལྡོག་དགོས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལའང་གནས་ལུས་སྡུག་བསྔལ་ཚེ་ཚད་སོགས་ཞིབ་ཏུ་བསམ་ནས་སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་། བཤགས་པ་དམ་བཅའ། མར་ཤེས་དྲིན་དྲན་སོགས་བསྒོམ་པ་མཚུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཀ་ཏྱཱ་ནས། ཕ་ཤ་ཟ་ཞིང་མ་ལ་རྟེག །ལས་ངན་དགྲ་བོ་པང་ན་བཟུང་། །ཆུང་མས་ཁྱོ་ཡི་རུས་པ་འཆའ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་གད་མོ་དྲོ། ། བཞི་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། གཉིས་པ་ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་གསུངས་པ་དེ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་འདི་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་རིས་འདྲ་མི་འདྲ་ལུས་རྟེན་འདྲ་མི་འདྲ། བདེ་སྡུག་འདྲ་མི་འདྲ། ཚེ་ཚད་འདྲ་མི་འདྲ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྟ་བ་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཡེ་དྷརྨཱ་ནས་ཤྲ་མ་ཎའི་བར་དེ་ཡིན། དེའི་མགོར་ཨོཾ་བདེ་ལེགས་དང་འཇུག་གི་སྭཱ་ཧཱ་གཞི་
Chinese
虽然以三种方式发起的不善业十种都积累得很大，但主要是以嗔恨心发起的杀生等。像那样的业，从无始以来在自己的相续中积累的，数量无法计算，因此要对那些进行具足四力对治的忏悔。以后断绝，像那样的嗔恨心的业，即使是肉指甲也不杀的想法的誓言。对在那里出生的众生生起知母，念恩，想报恩的念头。希望像那样的痛苦因果二者分离。与希望分离该有多好的愿望相关联。与我做脱离那个的想法的誓言相关联，即与三种关联相关联。为了脱离痛苦因果二者，向无欺骗的皈依处三宝祈祷，我的老母众生，处在地狱的那些，脱离痛苦因果二者，现在立刻，在这个地方，在这个座位上解脱吧，这样敲击着祈祷三宝。唉玛唉呼，具足慈悲的三宝等。上师胜者是众生的怙主。救护众生勤奋努力等。以及，勇士您具有慈悲的力量等，这样说，是全知父子的宗派，对于随自己意愿的想法，要强烈地扭转心意，这样说的。同样，对于其他六道众生的痛苦，也要详细地思考处所、身体、痛苦、寿命等，生起厌离和出离心。忏悔、誓言、知母、念恩等修习是相同的。圣者迦旃延说：吃父亲的肉，依靠母亲。怀抱恶业的仇人。妻子啃丈夫的骨头。对轮回的法发出笑声。 第四，业因果。 第二，说要断除集谛，这个就是因果的教导。六道轮回的处所差别，身体所依差别。安乐痛苦差别。寿命长短差别等一切都是从业因果中产生的。对此，导师世尊的见解，是教证的印玺，就是从“诸法从缘起”到“沙门说此理”之间。其开头是嗡 顺利，结尾是娑婆诃的基础。
English
Although the ten non-virtuous actions initiated by the three factors are accumulated greatly, the main ones are killing and so on, initiated by hatred. Such actions have been accumulated in one's own continuum from beginningless time, and their number is uncountable. Therefore, one should perform confession with the complete four opponent powers. In the future, one should vow not to kill even a fingernail's worth of flesh with such hateful actions. Generate the thought of recognizing all beings born there as mothers, remembering their kindness, and wanting to repay their kindness. May such suffering and its causes be separated. Be associated with the aspiration of wishing for separation. Be associated with the vow of thinking, "I will do something to separate from that," which is associated with the three connections. In order to be separated from the suffering and its causes, pray to the infallible refuge, the Three Jewels, and may my old mother sentient beings, who are in hell, be separated from suffering and its causes, quickly, right now, in this place, on this seat, be liberated. Saying this, strike and pray to the Three Jewels. Alas, alas, compassionate Three Jewels, etc. The Lama Victorious One is the protector of beings. Striving diligently to protect beings, etc. And, O Hero, you possess the power of compassion, etc. Saying this, according to the tradition of the omniscient father and son, one must strongly reverse one's mind from thoughts that follow one's own desires. Similarly, for the sufferings of other beings in the six realms, one should contemplate in detail the place, body, suffering, lifespan, etc., and generate renunciation and aversion. Confession, vows, recognizing mothers, remembering kindness, etc., are the same to meditate on. The noble Katyayana said: Eating the flesh of the father, relying on the mother. Holding the enemy of bad karma in one's lap. The wife gnawing on the husband's bones. Laughing at the phenomena of samsara. Fourth, the law of cause and effect. Second, it is said that one should abandon the origin of suffering, and this is the teaching of cause and effect. The places of the six realms of existence are different and similar, the physical bases are different and similar. Happiness and suffering are different and similar. Lifespans are different and similar, etc. All of these arise from the law of cause and effect. Regarding this, the view of the Teacher, the Bhagavan, is the seal of scriptural authority, which is from "All phenomena arise from causes" to "The Shramana speaks this truth." Its beginning is Om, auspiciousness, and its end is the basis of Svaha.