Tibetan
ས་མེད་པས། དེའི་དུས་སུ་གནོད་བྱེད་སྡིག་པ་མ་ཡིན་པར་འཛམ་བུ་གླིང་པ་དགྲར་གྱུར་ཀྱང་མདའ་སྐྱ་ཤར་གཅིག་རྗེས་སུ་འཕེན་པ་མེད། དམ་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་འཛམ་བུ་གླིང་གི་ནོར་ལ་དབང་ཡང་ཁབ་སྐུད་པ་ཙམ་ཡང་ཁྱེར་དབང་མེད་ན་དམ་པའི་ཆོས་ནི་མགོན་དང་སྐྱབས་དང་། གླིང་དང་། དཔུང་གཉེན་དང་། སྣང་བ་དང་། སྒྲོན་མེ་ཡིན་པས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་འཆི་ཁར་ཕན་པའི་ཆོས་ཞིག་བ སྒྲུབ་དགོས། དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུས་ངན་སོང་གསུམ་པོ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་ཤིང་། མངོན་མཐོ་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བསམ་པས་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་བསྒྲུབས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་རང་གི་ལུགས་ཀྱིས་འཆི་ཆོས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཀྱང་། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཀྱིས་འཆི་ཆོས་འགྲུབ་པ་མིན་ལ། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གིས་སྲིད་པ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་ནས་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཐར་འདོད་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཐར་པ་འཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་ལམ་ལྷག་པའི་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་འཆི་ཆོས་འགྲུབ་ཀྱང་ཆེན་པོའི་འཆི་ཆོས་འགྲུབ་པ་མིན། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོས་གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། རིང་ལམ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའམ། ཉེ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ། མྱུར་ལམ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་གང་རུང་གི་ལམ་ནས་འཆི་ཆོས་ཞིག་བསྒྲུབ་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རང་ལམ་གྱི་འཆི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནས་འཆི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་བསྒྲུབ་ན། སྐྱེ་འཆིའི་བར་ལག་གྱེས། འཆི་མེད་གཉུག་མའི་བཙན་ས་ཟིན་པ་ཞིག་མི་བྱེད་རེ་ཤི་སྙམ་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་དམ་བཅའ་དེ་གཏོང་རེ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའི་ལྕགས་ཀྱུ་གཉིས་པ་རེས་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཕྱེས་ཏེ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་དཔྱད་འཇོག་སྤེལ་མར་བསྒོམ་པ་ཡིན། རྩ་བའི་འདུན་པ་ནི་ལམ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་གནས་སྐབས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡིན། ད་ནི་དེ་ལྟར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་འོང་ཡང་མེ་ཤི་བའམ་ཆུ་སྐམ་པ་ཙམ་ལས་མེད་ན་དེར་ཟད་ཀྱང་། ཤི་ནས་མེད་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ལེན་དགོས་ཞེས་པས། ཤི་ནས་འཁོར་བའི་གནས་འདི་ལས་གཞན་དུ་འགྲོ་ས་མེད་པས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་དགོས། འཁོར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཡིན་ལ་ཉེས་དམིགས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་རུང་མི་རྟག་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྲོ་བས་ཚེ་འདིའི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དེད། བར་དོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསུས། ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ་བར་དོའི་བརྒྱལ་སངས་པ་དང་། དང་པོ་ཤི་བ་ངོ་མ་ཤེས་ནས་རང་གི་ཉེ་དུ་སོགས་ཀྱིས་ངུ་འབོད་བྱེད་པ་ལ་མ་ཤི་སྟེ་འདི་ན་ཡོད་དོ་ཟེར་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་མི་ཐོས་ནས། ད་ནི་ང་ངེས་པར་ཤི་བ་ཡིན་ནམ་མིན་སྙམ་ནས་ཉི་མ་ལ་གྲིབ་མ་དང་། བྱེ་མ་ལ་རྐང་རྗེས་ཡོད་མེད། ཆུ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཡོད་མེད་བརྟགས་པས་དེ་དག་མེད་ན་ང་ངེས་པར་ཤི་བ་ཡིན་སྙམ་ནས་སྐྲག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་ནི། ས་ཆེན་པོ་དུས་གཅིག་ལ་གཡོས་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་མེས་ཚིག་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རླུང་གིས་འཐོར་བའི་སྒྲ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ཆུས་བཤིགས་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དང་བཞི། ཡ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་ནི། སྤྱིར་མུན་ཚབ་ཚུབ་ཀྱི་དུས་ལྟ་བུའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་མདངས་གང་དུ་བལྟས་པ་ཐམས་ཅད་དམར་ཟང་ཟིང་བ་དང་། ཞེ་སྡང་གི་རང་མདངས་གང་དུ་བལྟས་པ་ཐམས་ཅད་དཀར་ལྷག་ལྷག་པ་དང་། གཏི་མུག་གི་རང་མདངས་གང་དུ་བལྟས་པ་ཐམས་ཅད་ནག་མུན་མུན་པའི་སྣང་བ་ཤར་དུས། ལས་དག་པ་རྣམས་ལ་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་བསུ་མ་སླེབས་ཏེ་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་བ་དང་། མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་བྱས་པ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ལས་མཁན་དང་མདོ་ལྟར་གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུ་མང་པོའི་སྣང་བ་ཤར་ནས་མར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་ལ། དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ལ་ཞག་ཞེ་དགུའི་བར་དང་མིན་ཀྱང་བདུན་གསུམ་དང་བཞི་ལ་སོགས་པར་ཚད་མེད་རུང་། ཞག་ཞེ་དགུའི་བར་དུ་འདུག་ན་ཕྱེད་ཡན་ཆད་ལ་སྔར་གྱི་ལུས་དང་། ཕྱེད་མན་ཆད་ལ་ཕྱི་མའི་ལུས་ལྟ་བུ་མཐོང་སྟེ་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་ན་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་ནས་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དང་། དུད་འགྲོ་ལ་སྐྱེ་ན་མགོ་ལ་རྭ་ཟིང་ངེ་ཡོད་སྣང་དང་གོག་ནས་འགྲོ་སྣང་དང་། ལྷ་དང་མིར་སྐྱེས་ན་མགོ་གྱེན་དུ་བསྟན་ནས་འགྲོ་སྣང་དང་ལུས་ལ་ཉི་ཟླའི་འོད་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བར་དོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མགོ་བརྩམས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཁྲིད་ཚུལ་གཞན་ལ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་སྔོན་དུ་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་སྟོན་པ་ན། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ཤེ
Chinese
因为没有土地。在那时，就算危害者不是罪人，就算赡部洲的人都变成敌人，也不会射出一支灰色的箭。除了神圣的佛法，就算拥有赡部洲的财富，连一根针线都无权拿走，所以神圣的佛法是怙主和救护，是洲，是军队，是朋友，是光明，是灯，所以现在就要修持一种临死时有益的佛法。对此，小士要知道三恶道是痛苦的，以希求人天果位的思想，修持三种积累资粮的事物，这样小士就能以自己的方式成就临终之法。但是，中士和大士两种方式都不能成就临终之法。中士要知道有情众生三界轮回是痛苦的，从只想自己解脱的厌离心出发，以想要获得解脱的思想，修持殊胜的三种学处，这样中士能成就临终之法，但不能成就大士的临终之法。大士要从利他菩提心的角度出发，通过远道特征乘，或者近道金刚乘，或者速道光明大圆满三种中的任何一种道路来修持临终之法，这样大士就能成就自己道路的清净临终之法。其中，如果特别通过光明大圆满的道路来修持清净的临终之法，生死之间就会分开，如果不能抓住不死本初的要地，就会想死，想要放弃那种誓言，就会被第二个誓言的铁钩抓住。就这样，划分座间和座后，在座上的正行中交替进行观察和安住的禅修。根本的意愿是通过道后得位在暂时的状态中进行禅修。现在，虽然这样无常的死亡会到来，但如果没有像火熄灭或水干涸一样就结束，而是死后不会消失，必须受生，所以说，死后除了轮回的这个地方，没有其他可去之处，所以必须思维轮回的过患。轮回是三界，过患是三种痛苦。像这样，具有十八暇满的人身宝
English
Because there is no land. At that time, even if the harmer is not a sinner, even if the people of Jambudvipa become enemies, a single gray arrow will not be shot. Except for the sacred Dharma, even if one possesses the wealth of Jambudvipa, one has no right to take even a needle and thread. Therefore, the sacred Dharma is the protector and refuge, the continent, the army, the friend, the light, and the lamp. Therefore, one must now cultivate a Dharma that is beneficial at the time of death. Regarding this, the small person should know that the three lower realms are suffering, and with the thought of seeking the rank of gods and humans, cultivate the three things that accumulate merit, so that the small person can accomplish the Dharma of death in his own way. However, the middle and great persons cannot accomplish the Dharma of death in either way. The middle person should know that the three realms of sentient beings in samsara are suffering, and starting from the mind of renunciation that only wants to liberate oneself, with the thought of wanting to attain liberation, cultivate the three excellent trainings, so that the middle person can accomplish the Dharma of death, but cannot accomplish the Dharma of death of the great person. The great person should start from the perspective of altruistic bodhicitta, and cultivate the Dharma of death through any of the three paths: the long path of the characteristic vehicle, or the near path of the Vajra vehicle, or the swift path of the Great Perfection of Clear Light, so that the great person can accomplish the pure Dharma of death of his own path. Among them, if one particularly cultivates the pure Dharma of death through the path of the Great Perfection of Clear Light, the interval between birth and death will be separated. If one cannot grasp the essential ground of the immortal original nature, one will want to die, and wanting to abandon that vow, one will be caught by the second iron hook of the vow. In this way, dividing the session and the post-session, one meditates alternately on observation and abiding in the main practice of the session. The fundamental intention is to meditate in the temporary state through the subsequent attainment of the path. Now, although such impermanent death will come, if it does not end like a fire extinguished or water dried up, but one does not disappear after death and must take rebirth, it is said that after death there is no other place to go except this place of samsara, so one must contemplate the faults of samsara. Samsara is the three realms, and the faults are the three sufferings. Like this, the precious human body endowed with the eighteen freedoms and endowments
Chinese
因為無常死亡的力量，今生的生老病死的痛苦追趕著。中陰的痛苦迎接著。與來世的痛苦相連接，中陰昏厥醒來時，最初不知道自己已經死亡，看到自己的親屬等哭喊著說：『沒有死，還在這裡啊！』，但是他們卻看不見也聽不見。心想：『我現在是真的死了嗎？』於是觀察太陽是否有影子，沙灘上是否有腳印，水裡是否有倒影，如果這些都沒有，就想著：『我一定是死了』，因為恐懼的緣故，出現四種恐怖的聲音：如同大地同時震動的聲音；如同三千大千世界被火焚燒的聲音；如同三千大千世界被風吹散的聲音；如同三千大千世界被水摧毀的聲音。還有三種可怕的懸崖：一般來說，如同昏暗不明的時期，貪慾的本色，無論看向何處，全部都是紅彤彤的；嗔恨的本色，無論看向何處，全部都是白晃晃的；愚癡的本色，無論看向何處，全部都是黑漆漆的景象出現時。業障清淨的人，會有勇士和空行母前來迎接，從上面直接解脫；造作無間罪業的人，按照密咒的儀軌，會出現業力執行者，以及如同經部所說的眾多閻羅卒的景象，從下面直接墮落。除此之外的其他人，即使不一定到四十九天，也可能三七日或四日等等，時間不定。如果在四十九天之中，一半以上的時間看到以前的身體，一半以下的時間看到來世的身體。如果轉生到地獄或餓鬼道，會出現頭朝下行走的景象；如果轉生為旁生，會出現頭上長角，並且爬行前進的景象；如果轉生為天人或人類，會出現頭朝上行走的景象，並且身上有日月的光芒。像這樣，中陰的痛苦連接了來世的痛苦，開始了來世的痛苦。另外一種引導方式是，雖然之前已經講述了業果的引導，但這裡如同如來最初宣講四聖諦之法時所說：『應知痛苦』，所以首先要了解痛苦。
English
Because of the power of impermanence and death, the suffering of birth, aging, sickness, and death in this life chases after us. The suffering of the bardo welcomes us. It connects to the suffering of the next life. When the bardo faintness clears, initially not knowing that one has died, seeing one's relatives and others crying out, saying, "He hasn't died, he's still here!" But they cannot see or hear. Thinking, "Have I really died now?" Then observing whether the sun has a shadow, whether there are footprints on the sand, whether there is a reflection in the water. If these are not present, one thinks, "I must have died," and because of fear, four terrifying sounds arise: a sound like the great earth shaking all at once; a sound like the three thousand great thousand worlds being consumed by fire; a sound like the three thousand great thousand worlds being scattered by wind; and a sound like the three thousand great thousand worlds being destroyed by water. There are also three terrifying precipices: generally, like a time of dim darkness, the intrinsic color of desire, wherever one looks, everything is a dazzling red; the intrinsic color of hatred, wherever one looks, everything is a glaring white; the intrinsic color of ignorance, wherever one looks, everything is a pitch-black darkness. When these appearances arise, those with purified karma are greeted by heroes and dakinis, and are liberated directly upwards. Those who have committed the five heinous crimes, according to the tantric tradition, will see the appearance of karmic agents and, as described in the sutras, many messengers of Yama, and will fall directly downwards. Others, even if not for forty-nine days, may remain for three sevens or four days, etc., the time being uncertain. If one remains for forty-nine days, for more than half the time one sees the previous body, and for less than half the time one sees the body of the next life. If one is born in hell or as a hungry ghost, one sees the appearance of going head downwards. If one is born as an animal, one sees the appearance of horns on the head and crawling forward. If one is born as a god or a human, one sees the appearance of going head upwards and the light of the sun and moon shining on the body. In this way, the suffering of the bardo connects to the suffering of the next life, and the suffering of the next life begins. Another way of guiding is that, although the guidance on the results of karma has been explained previously, here, as the Tathagata said when first teaching the Dharma of the Four Noble Truths, "Suffering should be known," so first, one should understand suffering.