Tibetan
་བུ་ཆེན་པོས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་དང་། ཞི་བ་ཉན་རང་གི་མཐའ་ལ་བློ་ལྡོག་ནས་དེ་ཕན་ན་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་བྱ་གཞན་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་བྱ་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པ་ཡིན། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བྱ་དེ་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཕན་ན་ཀུན་འབྱུང་སྤང་བྱ་མེད་པས་ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་བ་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པ་ཡིན། ལམ་བདེན་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་རྟོགས་པས། ལམ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པར་བྱ་བར་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པ་ཡིན། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པས་དེ་ཕན་ན་ཐོབ་བྱ་གཞན་མེད་པས་འགོག་པ་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པ་ཡིན། ད་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོས་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀ་ལ་བློ་ལྡོག་ནས་ངེས་འབྱུང་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་རིང་ལམ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་སོགས་ཀྱི་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་སྡོམ་པས་རྒྱུད་བསྡམ་བསམ་གཟུགས་བརྒྱད་དང་སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སྒོམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཡིན་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་ཤེས་རབ་ཡིན། ཉན་རང་ནས་ཨ་ནུ་མན་ཆད་ཀྱི་རྟོགས་པས་རྟོགས་པ་འདུལ་བ་ཡིན། ཨ་ཏིའི་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་ལྟ་བ་གཅིག་པུའི་རང་ངོ་བསྐྱངས་པས་དེའི་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེའི་ཀློང་དུ་དག་གྲོལ་ཞིག་ཆད་ནས་ལས་ཉོན་ཤེས་བྱ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་བཅོམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ། དེ་ལས་གཟུགས་སྐུ་འགགས་པ་མེད་པ་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དེ་སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉམ་མེད་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་དེའི་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་བསྟན་པ་སྤྱིའི་སྡོམ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ལ་སྤང་བྱ་མི་དགེ་བའི་ལས་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་དགེ་བའི་ལས་དང་། ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྤང་བྱ་མི་དགེ་བའི་ལས་བཤད་པ་དང་འབྲས་བུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མི་དགེ་བའི་ལས་དེ་ལ་མུ་དང་མཐའ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་ནའང་དེ་ཐམས་ཅད་བསགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྡུ་ན་ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་གསུམ་སོགས་བཅུའོ། །ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་པོ་དུག་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བའོ། །ཞེས་པས། དུག་གསུམ་པོ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་དང་དེའི་ཀུན་ནས་བསླངས་བའི་ལས་དེ་ལ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ། ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་པོ་ནི་གཞུང་གི་ལུགས་ལ་སེམས་བྱུང་སེམས་པ་དང་། མན་ངག་གི་ལུགས་ལ་ཡིད་རྟོག་བཅས་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་དེ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་དགོས་པས་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཆགས། མི་འོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེ་སྡང་། བར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏི་མུག་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ལ་བཞི་སོགས། གཉིས་པ་བསྒྲུབ་བྱ་དགེ་བའི་ལས་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མུ་དང་མཐའ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་ནའང་། དེ་བསགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྡུ་ན་ལུས་ཀྱི་དགེ་བ་གསུམ་སོགས་ཡིན་ནོ། ། ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ། ཇི་སྐད་དུ། མ་ཆགས་མི་སྡང་གཏི་མུག་མེད། ། དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་དགེ་བ་འོ། །ཞེས་པས། མི་དགེ་བ་བཅུ་བསྒྲུབ་མི་ཉན་བསམ་ནས་ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་དགེ་བ་བཅུ་མི་བྱེད་བསམ་པ་དེ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། དགེ་བཅུ་ཁྱད་པར་བ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤང་ནས་སྲོག་སྐྱབས་པ་སོགས་ཡིན། འབྲས་བུ་བཞིའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་དགེ་བའི་ལས་དང་། དགེ་བའི་ལས་གཉིས་བསྒོམ་དུས་རྒྱུ་འབྲས་ཐོ་གཏུག་ནས་བསམ་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ལ། མདོ་ལས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི་སོགས། ལས་དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་ལས་དང་། གཅིག་ཏུ་གནག་པའི་ལས། དཀར་ནག་འདྲེས་མའི་ལས་དང་གསུམ། གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་ལས་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བསམ་སྦྱོར་དགེ་བ་ཡིན། དེའི་འབྲས་བུ་ལྷ་དང་མི་ཡི་བདེ་འབྱོར་ཆེ་ཤོས་རྣམས་སུ་སྐྱེ། གཅིག་ཏུ་གནག་པའི་ལས་ནི། བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་མི་དགེ་བ་ཡིན་པས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ཤོས་རྣམས་སུ་སྐྱེ། གསུམ་པ་འདྲེས་མའི་ལས་ནི་བསམ་པ་དཀར་ལ་སྦྱོར་བ་གནག་པའི་ལས་དེད་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱིས་མི་ནག་མདུང་འཐུང་ཅན་བསད་པ་ལྟ་བུ་རང་འདོད་ཀྱི་འཁྲི་བ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལུས་ངག་གི་མི་དགེ་བ་བདུན་གནང་བའི་སྐབས་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །བསམ་པ་གནག་ལ་སྦྱོར་བ་དཀར་བའི་ལས་ནི་ཀུན་སློང་ཚེ་འདི་སྒྲུབ་འདོད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། སྦྱོར་བ་དགེ་བའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། བསམ་སྦྱོར་འདྲེས་མའི་ལས་ནི་ཐང་འགའ་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་དཀར་བ་དང་། ཐང་འགའ་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་གནག་པའི་ལས་ཡིན་པས་དེའི་འབྲས་བུས་གླིང་བཞིའི་མི་དང་ལྷ་འཐོར་བུ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད། བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ། ཉེ་དུ
Chinese
大士对一切轮回和寂灭涅槃的边际都心生厌离，因为除此之外没有其他痛苦的所知，所以没有需要了知的痛苦。需要断除的集谛，也是业和烦恼，以及所知习气，因为除此之外没有需要断除的集谛，所以没有需要断除的集谛。在道谛方面，因为证悟了一切法之实相，即胜义谛的无我二性，所以没有需要依止的道。在果谛方面，因为获得了佛陀的法身，所以除此之外没有其他需要获得的，因此没有需要证得的灭谛。现在，大士对轮回和涅槃都心生厌离，以大出离心策发，以远道、相乘等显密二者的律仪来约束自相续，修持八种三摩地和密咒的生圆二次第，这就是禅定，在此之上，证悟三大见，即是智慧。从声闻、缘觉到阿努瑜伽以下的证悟是调伏。仅仅守护阿底无戏论、本来清净的见解，所有好坏的分别念都消融于大智慧的虚空中，从而彻底清净，断绝一切业、烦恼、所知习气的障碍，获得佛陀的法身。从此，色身无有止息，以报身和化身利益众生。如是四谛的安立，是导师圆满正等觉薄伽梵无等释迦王释迦狮子所宣说的。这些是总摄一切教法的要义。现在，在修持方面，有需要断除的非善业，需要成办的善业，以及一切都显示为业之自性这三者。首先，宣说需要断除的非善业及其果报。首先，虽然非善业没有边际，但如果从积累的角度来归纳，就是身体的三种非善业等十种。业的能引发者是三毒。如《中观宝鬘论》云： 贪嗔痴三者， 由彼生不善。因此，三毒的自性就是不善，并且
English
The great being turned away from all samsara and the extremes of peaceful nirvana, because there is no other suffering to be known besides that, so there is no suffering to be known. The samudaya to be abandoned is also karma and kleshas, along with the habitual tendencies of knowable objects, because there is no samudaya to be abandoned besides that, so there is no samudaya to be abandoned. In terms of the path of truth, because one realizes the nature of the two selflessnesses, the ultimate truth of the nature of all dharmas, there is nothing to be relied upon on the path. In terms of the fruit, because one has attained the Dharmakaya of the Buddha, there is nothing else to be attained besides that, so there is no cessation to be attained. Now, the great being turns away from both samsara and nirvana, aroused by great renunciation, and binds his mindstream with the vows of both sutra and tantra of the long path, characteristic vehicle, etc., and meditates on the eight samadhis and the two stages of generation and completion of mantra, which is meditation, and on top of that, realizing the view of the three great ones is wisdom. The realization from shravakas and pratyekabuddhas down to Anu Yoga is discipline. By maintaining the self-nature of the single view of Ati's free-from-elaboration, primordial purity, all thoughts of good and bad are purified and liberated in the space of that great wisdom, and all the obscurations of karma, kleshas, knowable objects, and habitual tendencies are destroyed, and the Dharmakaya of the Buddha is attained. From that, the Rupakaya is without cessation, and the Sambhogakaya and Nirmanakaya perform the benefit of beings. Such an establishment of the four truths was spoken by the teacher, the perfect Buddha, the Bhagavan, the unequaled Shakya King, Shakya Simha. These are said to be the general summary of the teachings. Now, in terms of what is to be practiced, there are three: what is to be abandoned, non-virtuous actions; what is to be accomplished, virtuous actions; and all are shown to be the nature of karma. First, there are two explanations of non-virtuous actions to be abandoned and their results. First, although there is no limit to non-virtuous actions, if one gathers them from the point of view of accumulation, there are ten, such as the three non-virtuous actions of the body. The instigator of karma is the three poisons. As it says in the Garland of Precious Gems of the Middle Way: Attachment, hatred, and ignorance, Actions born from them are non-virtuous. Therefore, the nature of the three poisons is non-virtuous, and
Chinese
由烦恼引发的行为被称为相应的非善业。从根本上发起烦恼的是，按照经部的观点，是随心所生的心念，按照窍诀部的观点，是具有念头的意识。当烦恼生起时，必须依赖于对境而生起，因此，依赖于悦意的对境而产生贪欲，依赖于不悦意的对境而产生嗔恨，依赖于中性的对境而产生愚痴。果报有四种等等。第二，所要成就的善业，虽然有不可思议、无边无际的善业，但如果从积累的方式来归纳，就是身体的三种善业等等。对于发起者，如是说：无贪无嗔无痴，由此所生的行为是善业。因此，想到不去做十不善业，从此以后，即使面临生命危险，也不做十不善业，这就是断除十不善业的戒律。十善业的特殊之处在于，断除杀生而救护生命等等。果报有四种。像这样的不善业和善业，在修习时，必须对照因果来思考。第三，一切都显示为业的自性。经中说：有情众生的业等等。业有三种：纯粹的善业、纯粹的恶业和善恶混合的业。纯粹的善业是指完全是善意的思想和行为。它的果报是投生于天人和人类中最幸福和富有的地方。纯粹的恶业是指思想和行为都是不善的，因此投生于三恶道中最痛苦的地方。第三种混合的业是指思想是善的，行为是恶的，比如慈悲的商队首领杀死持矛的黑人，如果没有自私的执着，就像菩萨被允许犯身语七不善业的情况一样。思想是恶的，行为是善的，比如为了实现今生的愿望而发起，然后做善业。善恶混合的业是指有时思想和行为都是善的，有时思想和行为都是恶的，因此它的果报是投生于四大部洲的人和散居的天人之中。没有造作的业不会相遇，造作的业不会白费，亲近
English
The action initiated by afflictions is called corresponding non-virtue. The one who fundamentally initiates afflictions is, according to the sutra system, the mental events that arise with the mind, and according to the pith instruction system, the consciousness with thoughts. When afflictions arise, they must arise dependent on an object, therefore, greed arises dependent on a pleasing object, hatred arises dependent on an unpleasing object, and ignorance arises dependent on a neutral object. The results are fourfold, etc. Second, the virtuous actions to be accomplished, although there are inconceivable and limitless virtuous actions, if summarized by way of accumulation, they are the three virtuous actions of body, etc. Regarding the initiator, it is said: Without attachment, without hatred, without ignorance, the action produced by that is virtue. Therefore, thinking not to do the ten non-virtuous actions, from now on, even if it costs one's life, thinking not to do the ten non-virtuous actions, that is the discipline of abandoning the ten non-virtuous actions. The special feature of the ten virtuous actions is abandoning killing and saving lives, etc. The results are fourfold. Such non-virtuous actions and virtuous actions, when practicing, one must contemplate by comparing cause and effect. Third, everything is shown as the nature of karma. In the sutra it says: The actions of sentient beings, etc. Karma has three types: purely white karma, purely black karma, and mixed black and white karma. Purely white karma is when both thought and action are virtuous. The result of that is being born in the greatest happiness and wealth of gods and humans. Purely black karma is when both thought and action are non-virtuous, therefore one is born in the greatest suffering of the three lower realms. The third, mixed karma, is when the thought is virtuous but the action is non-virtuous, like a compassionate caravan leader killing a black man with a spear; if there is no selfish attachment, it is like the case where a Bodhisattva is allowed to commit the seven non-virtuous actions of body and speech. When the thought is non-virtuous but the action is virtuous, it is like initiating with the desire to achieve this life's goals, and then performing virtuous actions. Mixed thought and action karma is when sometimes both thought and action are virtuous, and sometimes both thought and action are non-virtuous, therefore the result of that is being born among the humans of the four continents and scattered gods. Uncreated karma will not be encountered, created karma will not be wasted, close