Tibetan
ད་རེས་ཀྱི་ལུས་རྟེན་འདིའི་སྟེང་ནས་སྙིང་པོ་དམ་པའི་ཆོས་ལེན་དགོས། སྙིང་པོ་ལེན་ལུགས་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུས་ངན་སོང་གསུམ་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་མངོན་མཐོ་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས། དགེ་བ་བཅུ་སྒྲུབ། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡར་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ། མར་ངན་སློང་ལ་སྦྱིན་པ་བྱེད། མི་གཡོ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལོན་ཀྱང་། དེ་ནི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཙམ་ལས་ལམ་རང་གི་ངོ་བོ་མིན་པས། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀའི་སྙིང་པོ་ལོན་པ་མ་ཡིན། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་བདེན་གྱི་གཙོ་བོ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་འཁོར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་སྟེ་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བསླབས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལོན་ཀྱང་། ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ལོན་པ་མིན། དེས་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱིས། རིང་ལམ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ། ཉེ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ། དེ་ལའང་ནང་གསེས་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྲྀ་ཡོག་སྡེ་གསུམ་རིང་ལམ། ནང་རྒྱུད་ཀྱི་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་གཉིས་ཉེ་ལམ། མྱུར་ལམ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་གང་རུང་གིས་དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་དགོས་བསམ། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནས་ལོ་དང་ཟླ་བས་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པས་དེའི་ལམ་ནས་སྙིང་པོ་ཞིག་ལེན་དགོས་སྙམ་དུ་དཔྱད་འཇོག་སྤེལ་མའི་སྒོ་ནས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཕྱེས་ཏེ་བསྒོམ་དགོས། རུས་སྦལ་གྱི་དཔེའི་སྐབས། རྒྱ་མཚོའི་དཔེ་ལ་ངན་སོང་གསུམ་པོ་གཏིང་ཟབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་མི་མངོན་པ་དང་། རུས་སྦལ་ལོང་བ་ལྟ་བུའི་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་བླང་དོར་གྱི་མིག་དང་བྲལ་བ། ལོ་བརྒྱ་རེ་ལས་སྟེང་དུ་མི་འབུད་པ་ལྟ་བུ་དེ་ལས་ཐར་དཀའ་བ། གཉའ་ཤིང་བུ་ག་གཅིག་པ་ལྟ་བུའི་ལྷ་མིའི་ལུས་རྟེན་རྒྱ་ཆུང་ཞིང་ཉུང་བ། རླུང་གིས་དེད་པ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པའི་དོན་དཔེས་མཚོན་ཏེ་དཔྱད་འཇོག་སྤེལ་མར་བསྒོམ། གཉིས་པ་ཚེ་མི་རྟག་པ། ད་སྙིང་པོ་ཞིག་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ་དལ་མོས་མི་ལོན་པར་མི་རྟག་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྲོ་བས་དེ་ལ་བདུན། དང་པོ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཆགས་པ་ལ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མས་ནས་ཡར་ཆགས། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡས་ནས་མར་ཆགས་པ་ཡིན་པས་དེ་བསམ་པ་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཕྱེ་སྟེ་བསྒོམ་པ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་འདིའི་སྔོན་དུ་བསྐལ་བ་གཅིག་ཞིག་ནས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་རྫོགས་ནས་ད་ལྟའི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཆགས་པའི་མགོ་རྩོམ་པ་ལ། བསྐལ་བ་འདིའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱི་མཐུན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་འོག་གཞི་ཡིད་མཁའ་རྣམ་དག་གི་ནམ་མཁའ་ཆོས་འབྱུང་གི་དབྱིབས་ཅན་ཁ་དོག་མཐིང་ཀ་མཐིང་གསལ་གྱི་མུ་ཁྱུད་ཅན་ཞིག་ཆགས། དེའི་སྟེང་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་རླུང་ནུབ་ལ་འཐབ། ནུབ་རླུང་ཤར་དུ་འཐབ། ལྷོ་རླུང་བྱང་དུ་འཐབ། བྱང་རླུང་ལྷོ་རུ་འཐབ་པ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་ཁ་དོག་ལྗང་ནག་གི་མུ་ཁྱུད་ཅན། དེའི་སྟེང་དུ་སྤྲིན་གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ལས་ཆར་བབས་པས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་གསལ་ཟླུམ་པོ་ཁ་དོག་དཀར་གསལ་གྱི་མུ་ཁྱུད་ཅན། དེའི་སྟེང་དུ་ཁམས་རབ་འབྱེད་པའི་རླུང་གིས་རི་རབ། འབྲིང་འབྱེད་པའི་རླུང་གིས་གསེར་རི། ཐ་མ་འབྱེད་པའི་རླུང་གིས་གླིང་བཞི་རྡོ་སོལ་ཅན་གྱི་ལྕགས་རི་དང་བཅས་པ་ཆགས། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡས་ནས་མར་ཆགས་ཏེ་སྲིད་རྩེ་ནས་བཟུང་སྟེ་དམྱལ་བའི་བར་དུ་རྟོག་པ་ཇེ་རགས་ཇེ་རགས་སུ་སོང་སྟེ་རིམ་གྱིས་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་གཅིག་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་བར་དུ་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ། དེ་ནས་གནས་པའི་མགོ་བརྩམས་ཏེ་སྐྱེ་རྒུ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ཐུབ་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་འགྲིབ་པ་ཡ་ཐོག་རིང་མོ། དེ་ནས་འཕེལ་ཏེ་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲིར་འཕེལ། ཡང་འགྲིབ་སྟེ་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཁུག་པ་གཅིག དེ་ལྟར་འཕེལ་འགྲིབ་བཅོ་བརྒྱད་རྫོགས་དེ་ནས་ཡར་འཕེལ་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་དུ་འཕེལ། དེ་ནས་གཅིག་འགྲིབ་པ་དང་མོས་པ་བྱོན་ནས་བརྒྱད་ཁྲིར་ཐུག་པ། མ་ཐོག་ཐུང་ངུ་སྟེ་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ། བརྒྱད་ཁྲི་ནས་འཇིག་པའི་མགོ་བརྩམས་ཏེ་ཞིང་འདིའི་དམྱལ་བ་ལ་སེམས་ཅན་གསར་སྐྱེ་གཅིག་མི་སྐྱེ་བར་ཞིང་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་དམྱལ་བར་སྐྱེ། སྐྱེས་ཟིན་རྣམས་རིམ་གྱིས་ལས་སྲབ་པ་གནས་གོང་མ་གོང་མར་སྐྱེ། རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་མཚམས་མེད་པའི་ལས་བྱས་པ་དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པ། སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་འགའ་ཞིག་ལས་དམྱལ་བ་རྣམས་སྟོང་། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་། དེ་ནས་མི་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
現在必須從這個人身中攝取精華殊勝之法。攝取精華的方式是，小士知道三惡道本質是痛苦，為了成就增上生天人的果位，斷除由戒律產生的福德之事——十不善，行持十善。由布施產生的福德之事——向上供養三寶，向下布施給乞丐。由不動產生的福德之事——修習四禪和四無色定的等持，這樣雖然獲得了小士之道的精華，但那只是道的基礎，不是道本身的體性，因此沒有獲得中士和上士二者的精華。中士之道，以通達無我的智慧之學為主要，以及與之相伴的戒律和等持之學，即修習三種珍貴的學，這樣雖然獲得了中士之道的精華，但沒有獲得上士的精華。因此，以上士之道來說，遠道是特相乘，近道是金剛乘。其中又分外續事部三類為遠道，內續的瑪哈、阿努二者為近道，速道光明大圓滿等，無論哪一種，都要想著從閒暇圓滿中攝取精華。特別是從光明大圓滿之道，以年月就能獲得虹身遷轉大成就的果位，因此要思維從那條道路上攝取精華，以觀察和安住交替的方式，反覆地在座間和座後進行修習。關於烏龜的例子，大海的例子是指三惡道深廣，痛苦無邊無際。像盲龜一樣的惡道眾生，遠離了取捨之眼，像一百年才浮出水面一次一樣，難以從中解脫。像頸木上的單孔一樣的天人身體，狹小而稀少。像被風吹動一樣，被善的因緣所左右，用例子來表示這些意義，交替地進行觀察和安住的修習。 第二，壽命無常。 現在要攝取精華，但因為不能獲得閒暇，會受到無常死亡的支配，這方面有七點。第一，外器世界
English
Now, it is necessary to take the essence of the sacred Dharma from this human body. The way to take the essence is that the small person knows that the three lower realms are by nature suffering, and in order to achieve the high status of gods and humans, he abandons the ten non-virtuous deeds, which are the objects of merit arising from morality, and practices the ten virtuous deeds. The objects of merit arising from generosity are to offer to the Three Jewels above and to give to beggars below. The objects of merit arising from immovability are to meditate on the samadhi of the four dhyanas and the four formless realms. Although one has obtained the essence of the path of the small person, it is only the basis of the path and not the nature of the path itself. Therefore, one has not obtained the essence of both the middle and the great person. The main path of the middle person is the study of wisdom that realizes selflessness, and the accompanying study of morality and samadhi, that is, the three precious studies. Although one has obtained the essence of the path of the middle person, one has not obtained the essence of the great person. Therefore, according to the path of the great person, the long path is the characteristic vehicle, and the near path is the Vajra vehicle. Among them, the outer tantra Kriya, Yoga, and the three categories are the long path, and the inner tantra Maha and Anu are the near path. The quick path, the Great Perfection of Clear Light, etc., whichever it is, one must think of taking the essence from leisure and endowment. In particular, from the path of the Great Perfection of Clear Light, one can obtain the state of the Great Transference of the Rainbow Body in years and months. Therefore, one must think of taking the essence from that path, and repeatedly meditate in the session and between sessions in an alternating manner of investigation and stabilization. In the case of the turtle example, the ocean example refers to the three lower realms being deep and vast, and suffering being infinite. Like blind turtles, the beings of the lower realms are separated from the eyes of acceptance and rejection, and like not surfacing for a hundred years, it is difficult to escape from them. Like the single hole in a yoke, the bodies of gods and humans are small and rare. Like being driven by the wind, they are dependent on virtuous causes. The meaning is illustrated by examples, and the practice of alternating investigation and stabilization is performed. Second, impermanence of life. Now, in order to take the essence, one is dominated by impermanence and death because one cannot obtain leisure. There are seven points in this regard. First, the outer container world
Chinese
的形成上，外器世界从下往上形成，内情众生从上往下形成，因此思维此事，分段和分段之间分开来修，就像暇满难得一样。分段的正行上，首先此世界之前一个劫坏灭后，到虚空一片空虚之间，二十中劫圆满后，现在此世界开始形成之初，此劫的众生们以共同的福德，下基意空清净的虚空，法界的形状，颜色深蓝，深蓝明亮的边际形成。其上风之轮，东风与西风相搏，西风与东风相搏，南风与北风相搏，北风与南风相搏，十字的形状，颜色墨绿的边际。其上黄金精华的云朵降下雨水，形成水之轮，洁白明亮圆形，颜色洁白明亮的边际。其上界限分别的风形成须弥山，中等分别的风形成金山，下等分别的风形成四大部洲，具有煤炭的铁围山等形成。内情众生从上往下形成，从有顶开始直到地狱之间，执着越来越粗大，逐渐地狱的众生第一个出生的期间，二十中劫。之后开始安住，众生的寿命能够达到无量岁到十岁之间减少，人寿极长的时期。之后增长到寿命八万岁。又减少到十岁之间一次循环。如此增减十八次圆满之后，又往上增长到寿命无量岁。之后一次减少，意乐出现到达八万岁，人寿极短的时期，即二十中劫。从八万岁开始坏灭之初，此地的地狱不再出生新的众生，其他地方的地狱出生。已经出生的逐渐业力轻微的往上界出生。金刚座做无间罪业，舍弃殊胜的佛法，密咒的金刚上师和誓言破损的一些之外，地狱全部空虚。之后逐渐饿鬼和旁生等同样空虚。之后人们的
English
In terms of formation, the outer world forms from the bottom up, and the inner sentient beings form from the top down. Therefore, contemplate this matter, separating the sessions and the intervals between sessions, just like the difficulty of finding leisure and opportunity. In the main practice of the session, first, before this world, after one kalpa has been destroyed, until the void becomes completely empty, twenty intermediate kalpas are completed. Now, at the beginning of the formation of this world, the sentient beings of this kalpa, with their common merit, form the lower base, the pure space of mind, the shape of the Dharmadhatu, a deep blue color, a deep blue and bright boundary. Above it, the wheel of wind, the east wind clashes with the west wind, the west wind clashes with the east wind, the south wind clashes with the north wind, the north wind clashes with the south wind, the shape of a cross, a dark green boundary. Above it, clouds with golden essence rain down, forming the wheel of water, white and bright, round, with a white and bright boundary. Above it, the wind that separates the elements forms Mount Sumeru, the wind that separates the middle forms the golden mountains, and the wind that separates the lower forms the four continents, with coal-bearing iron mountains and so on. Inner sentient beings form from the top down, starting from the peak of existence down to hell, clinging becomes coarser and coarser, and gradually, during the period when the first sentient being of hell is born, twenty intermediate kalpas pass. Then, the dwelling begins, and the lifespan of beings can reach from immeasurable years to ten years, a very long period of human life. Then it increases to a lifespan of eighty thousand years. It decreases again to ten years, one cycle. After such increase and decrease is completed eighteen times, it increases again to a lifespan of immeasurable years. Then, with one decrease, the inclination appears and reaches eighty thousand years, a very short period of human life, that is, twenty intermediate kalpas. From eighty thousand years, the beginning of destruction begins, and no new sentient beings are born in the hells of this realm, but they are born in the hells of other places. Those who have already been born gradually ascend to higher realms as their karma becomes lighter. Except for those who commit unpardonable sins at the Vajra Throne, abandon the supreme Dharma, and some who break their vows with the Vajra Master of mantra, all the hells become empty. Then gradually the pretas and animals also become empty in the same way. Then the people's