Tibetan
།ཞེས་པས། དང་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་བླངས་ནས་མ་ཉམས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་། བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་སྙིལ་བ་པོ་ཡིན། གལ་སྲིད་ཉམས་ནའང་ཆོས་བཞིན་དུ་བཤགས་པ་བྱེད་པ་དེ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་། བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་སྙིལ་པ་པོ་ཡིན་པས་ཅི་མི་སྙམ་དུ་མི་བཞག་པར་བཤགས་པ་བྱེད་དགོས། སྙིང་ཐག་པ་ནས་བཤགས་བསྡམས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་གཞན་ལའང་ཡི་རང་ཕུལ་ན་རང་ཚུལ་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཉམས་ན་ཐུན་གྱི་དྲུག་ཆ་ལས་མ་འདས་གོང་དུ་བཤགས་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་བས་དྲུག་ཆ་ལས་མ་འདས་པར་བཤགས་དགོས། སྔགས་སྡོམ་ཉམས་ན་བྱང་སེམས་བཞིན་གཉེན་པོས་སླེབ་དགོས། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་འདུ་བས། སྐུའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བླ་མ་དང་མཆེད་ལྕམ་གྱི་སྐུ་མི་བརྙས། གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་བླ་མ་དང་མཆེད་ལྕམ་གྱི་གསུང་མི་བཅག ཡི་དམ་ལྷའི་བཟླས་པ་རབ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབྲིང་ཉ་སྟོང་དུས་དྲུག་ཐ་ན་ཟླ་བ་བྱུང་ངོ་ཅོག་གམ། ཡང་ཐ་ར་བ་རྣམས་སམ་ཤིན་ཏུ་ཐ་ནའང་ལོ་སར་གྱི་ཟླ་བའི་དུས་ཆེན་ལ་བཟླས་བརྗོད་མི་ཆགས་པར་འབད། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་གསང་བ་བཅུ་པོ་བསྲུང་བ་དང་བླ་མ་དང་མཆེད་ལྕམ་གྱི་ཐུགས་མི་དཀྲུག་པར་འདུ་བ་ཡིན། རྙེད་དཀའི་དཔེ་ལ་བསམ་པ་ལ་མན་ངག་གི་ལུགས་ལ་དང་པོ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་དགོས། གྲགས་རྒྱལ་གྱིས། དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཐོབ་པ་འདི། །ཕོ་སྒོ་མཐོ་བས་མ་ལགས་ཏེ། །བསོད་ནམས་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་རང་གི་ད་སྔོན་ལས་དགེ་བ་ཅི་བསགས་ལ་བསམ་པ་དང་ད་ལྟ་ཅི་བསགས་ལ་བསམ་ན་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་རེ་བསགས་ཡོད་ནའང་སྡིག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསགས་ཡོད་པས་དལ་བ་ཙམ་ཡང་ཐོབ་པ་དཀའ་ན་འབྱོར་བ་ཐོབ་པ་ལྟ་ཅི། བྱེ་བྲག་ཏུ་དལ་བ་ཐོབ་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྲུང་དགོས། འབྱོར་བ་ཐོབ་པ་ལ་སྦྱིན་སོགས་དགེ་བའི་བསགས་རྒྱབ་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཞིག་བསགས་དགོས། དེ་ཡང་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་རྐྱེན་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་མཚམས་སྦྱར་དགོས་པས། དང་པོ་དལ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཕྱི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་སྤོང་བའི་བསླབ་བྱ་ཉིས་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ། སྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱ་བཞི་བཅུ་བདུན་པོའི་སྤང་བླང་ལ་དང་པོ་རྩ་བ་བཞི་ནས་ཞིབ་ཏུ་བསམ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་ཚའི་ལེན་འབེན་ཙམ་གྱིས་མོ་ཁ་མ་ཕོག་པ་ཙམ་ལས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་དལ་བ་ཐོབ་པར་ཡིད་བརྟན་རུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཡང་དཀའ་མོར་གདའ། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཟབ་མོ་ལྟ་སྲོལ་གྱི་རྩ་ལྟུང་བཅོ་བརྒྱད་སྨོན་འཇུག་གི་བསླབ་བྱ་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་པོ་དང་ཡན་ལག་གི་ཉེས་བྱས་བརྒྱད་ཅུ་པོ་ལ་བསམ་ན་དེ་བས་དཀའ། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ཀུན་སློང་བཞི་སྦྱོར་བ་བརྒྱད་ཡན་ལག་གི་ཉེས་བྱས་ཞེ་དྲུག་པོ་ལ་བླང་དོར་བྱས་ནས་དལ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིད་བརྟན་རུང་བའང་ཤིན་ཏུ་དཀའ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི། ཐོག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེར་ལྔ། ཐུན་མོང་ཕྱི་ནང་གི་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི། ཡན་ལག་གི་སྦོམ་པོ་བརྒྱད། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྲུང་དུ་ཡོད་པ་རིམ་གྱིས་པའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་དབྱེ་བ་ཉེར་བདུན། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉེར་ལྔ། བསྲུང་དུ་མེད་པ་ཅིག་ཆར་པའི་དམ་ཚིག་མེད་ཕྱལ་གཅིག་པུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བཞི། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེ་པོ་རྣམས་ལ་བསམ་ན་དལ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིད་བརྟན་རུང་བ་ཞིག་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་བས་དཀོན། གལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དལ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་སྲིད་ནའང་། འབྱོར་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྦྱིན་སོགས་དགེ་བའི་ཆོས་ཡར་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ། མར་ངན་སློང་ལ་སྦྱིན་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྦྱིན་ཡོད་དེ་རང་རྒྱུད་ལ་བརྟག་ན་དེ་ཡང་དཀའ་ལ། གལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས། སྦྱིན་སོགས་བྱིན་ཡོད་ན་རྐྱེན་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་མཚམས་སྦྱར་ཡོད་མེད་བརྟག དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་ཆེད་དུ་མཚམས་སྦྱར་མེད་ཀྱང་། རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་དགེ་བ་ཡང་དག་པ་ཞིག་འགྲུབ་ཡོད་ན། དཔེར་ན་སྟོན་ལོ་ཏོག་གི་ཆེད་དུ་ས་བོན་བཏབ་ན་སྡོང་བུ་ལོ་མ་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བ་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་དམིགས་པའི་དགེ་བ་ཞིག་བ སྒྲུབས་ཡོད་ན་གནས་སྐབས་སུ་ལྷ་དང་མིའི་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཤུགས་ལ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་གནས་སྐབས་སུ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟ་བུ། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟ་བུ། རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་དེ་བསམ་ལ་དཔྱད་འཇོག་སྤེལ་མར་བསྒོམ་དགོས། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བསམ་ན། སྔ་མ་གང་བྱས་ད་ལྟའི་ལུས་ལ་ལྟོས། །ཞེས་པས། སྔོན་བསགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུས་ད་ལྟའི་ལུས་
Chinese
如是说，首先受持戒律而不失坏，就能竖立佛教的法幢，摧毁魔的旗帜。即使失坏了，也要如法忏悔，这样也是竖立佛教的法幢，摧毁魔的旗帜，所以不要漫不经心地放置，必须忏悔。从内心深处忏悔并发誓，并且对具有戒律的其他人也随喜，自己就会变得具有戒律。菩萨的愿菩提心和行菩提心如果失坏，在一天六座的六分之一时间未过之前忏悔，就不会成为根本堕罪，所以在六分之一时间未过之前必须忏悔。如果密咒的誓言失坏，就要像菩萨一样依靠对治力来恢复。所有的密咒誓言都包含在身语意的誓言中。在身的誓言中，不轻蔑上师和道友的身。在语的誓言中，不违背上师和道友的教言。本尊的念诵，最好像河流一样连绵不断，中等则在六时中念诵一万遍，最差也要在每个月的初十或者其他日子念诵，或者非常差的情况下，也要努力在新年的节日里不间断地念诵。在意的誓言中，守护十个秘密，并且不扰乱上师和道友的心。对于难以获得的譬喻，思考时要按照窍诀的规矩，首先从因的角度思考难以获得。格嘉（གྲགས་རྒྱལ་）说：“获得闲暇人身，并非因为阳具高大，而是积累福德的果报。”这样开示了。其中有共同和不共同两种。首先，思考自己过去积累了什么善业，现在积累了什么，如果思考现在积累了什么，即使积累了一些善业，但积累的罪业也是不可思议的，所以仅仅获得闲暇也是困难的，更何况获得圆满。不共同的是，获得闲暇需要守护清净的戒律，获得圆满需要积累布施等善业的资粮。而且，为了获得闲暇圆满，需要以清净的因、发愿和缘起来结合。首先，获得闲暇的因是戒律，外在是别解脱戒的律仪，断除的学处有二百五十三条，修持的学处有四十七条，对于断除和修持，首先从四根本戒开始详细思考，仅仅因为天生的羞耻心而不敢
English
Thus it is said, first, if one takes vows and does not break them, one raises the victory banner of the Buddha's teachings and topples the banner of the demons. Even if one breaks them, confessing according to the Dharma is raising the victory banner of the teachings and toppling the banner of the demons, so one should not leave it unattended but must confess. Confess and vow from the bottom of your heart, and if you offer rejoicing to others who have vows, you will become virtuous yourself. If the aspiration and engagement Bodhicitta are broken, confess before one-sixth of the day's sessions have passed, and it will not become a root downfall, so you must confess before one-sixth has passed. If the mantra vows are broken, you must restore them with antidotes like a Bodhisattva. All mantra vows are included in the vows of body, speech, and mind. In the vows of body, do not despise the body of the lama and Dharma brothers and sisters. In the vows of speech, do not disobey the words of the lama and Dharma brothers and sisters. The recitation of the Yidam deity should be like a continuous stream, or at least 10,000 recitations in six sessions, or at least on the tenth day of every month, or even in the worst case, strive to recite without interruption during the New Year festival. In the vows of mind, keep the ten secrets and do not disturb the minds of the lama and Dharma brothers and sisters. When contemplating the example of something difficult to find, according to the instructions, one must first contemplate the difficulty of finding it from the perspective of the cause. Drakgyal said, "Obtaining this leisure and fortune of human life is not because of a large penis, but is the result of accumulating merit." This is what he taught. There are two types, common and uncommon. First, think about what good deeds you have accumulated in the past and what you are accumulating now. If you think about what you are accumulating now, even if you have accumulated some good deeds, you have accumulated countless sins, so it is difficult to even obtain leisure, let alone fortune. The uncommon thing is that to obtain leisure, one must keep pure vows, and to obtain fortune, one must accumulate a great deal of merit, such as generosity. Moreover, in order to obtain leisure and fortune, one must combine pure causes, aspirations, and conditions. First, the cause of obtaining leisure is vows, and externally, the vows of individual liberation, the precepts to be abandoned are two hundred and fifty-three, and the precepts to be practiced are forty-seven. Regarding abandonment and practice, first think carefully about the four root vows, and only because of natural shame, one dares not
Chinese
仅仅是稍微违背别解脱戒的戒律，就很难有把握获得闲暇，更不用说严守戒律了。如果考虑到菩萨戒律深奥的见解，十八条根本堕和二十条发心随学戒，以及八十条支分罪，那就更难了。如果考虑到广大行派的四条根本堕，八种结合，以及四十六条支分罪，通过取舍来有把握地获得闲暇也是非常困难的。密宗金刚乘的，最初的二十五种苦行，共同内外五种姓氏的戒律，十四条根本堕，八条支分粗罪，以及大圆满中需要守护的次第誓言，根本上师的身语意二十七种分类，二十五条支分誓言，以及不需要守护的顿成誓言，无别唯一的任运成就四种，以及支分誓言无量誓言等，如果考虑到这些，那么有把握获得闲暇就像白天的星星一样稀少。如果说有完全清净的戒律，可以作为获得闲暇的因，那么获得富裕的因，如布施等善法，向上供养三宝，向下布施给乞丐等，自己检查一下自己做了多少布施，这也是很难的。如果守护了戒律，也做了布施等，那么也要检查是否以清净的愿力来结合。即使没有为了获得闲暇而特意以清净的愿力来结合，如果成就了以珍贵的菩提心所摄持的清净戒律等善法，那么就像为了秋收而播种，树木的枝叶自然生长一样，如果成就了以证得一切智智的佛果为目标的善法，那么暂时也会自然获得天人和人类的殊胜身体，例如暂时会获得婆罗门种姓的娑罗树，居士种姓的娑罗树，国王种姓的娑罗树等等。因此，要仔细观察，交替地进行思考和禅定。如果这样好好思考，那么就像《以前做了什么，看看现在的身体》所说的那样，以前积累的福德的果报就是现在的身体。
English
It is difficult to have confidence in obtaining leisure with just a slight violation of the Pratimoksha vows, let alone strictly observing the precepts. Considering the profound view of the Bodhisattva vows, the eighteen root downfalls and the twenty aspiration and engagement precepts, as well as the eighty branch offenses, it is even more difficult. Considering the four root downfalls of the vast conduct lineage, the eight combinations, and the forty-six branch offenses, it is also extremely difficult to confidently obtain leisure through acceptance and rejection. In the Secret Mantra Vajrayana, the initial twenty-five ascetic practices, the vows of the common outer and inner five lineages, the fourteen root downfalls, the eight branch gross offenses, and the gradual samayas to be protected in Dzogchen, the twenty-seven divisions of the root lama's body, speech, and mind, the twenty-five branch samayas, and the spontaneously accomplished four unique, inseparable, and unprotectable samayas, as well as the hundreds of thousands of branch samayas, if you consider these, then having confidence in obtaining leisure is rarer than a star in the daytime. If there is a completely pure morality that can be a cause for obtaining leisure, then consider how much you have given in terms of the causes for obtaining wealth, such as generosity and other virtuous deeds, offering to the Three Jewels above, and giving to beggars below. It is difficult to examine this in your own mind. If you have kept the precepts and given generosity, etc., then examine whether or not you have combined them with pure aspirations. Even if you have not specifically combined them with pure aspirations for the sake of obtaining leisure and fortune, if you have accomplished pure virtues such as morality held by the precious Bodhicitta, then just as planting seeds for the sake of the autumn harvest results in the branches and leaves of the tree naturally growing, if you have accomplished a virtue aimed at the state of Buddhahood, which knows all aspects, then you will naturally obtain excellent bodies of gods and humans temporarily, such as temporarily obtaining the Brahmin caste like a Sal tree, the householder caste like a Sal tree, the royal caste like a Sal tree, and so on. Therefore, you must examine carefully and meditate alternately with thought and contemplation. If you think well in this way, then as it says, "Look at the present body for what was done before," the fruit of the merit accumulated in the past is the present body.