Tibetan
རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གར་འགྲོ་ད་ལྟའི་ལས་མ་ལྟོས། །ཞེས་པས། ཕྱི་མ་ལ་འབྲོག་པ་ཞོ་འཐུང་ས། རོང་པ་རྒོ་ལི་ཟ་ས་ཞིག་ལ་མི་སྐྱེ་ངེས་པ་རེད་ཅེས་ཨ་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་གསུངས། ད་ནི་དེ་ལྟར་དལ་བ་དང་འབྱོར་པ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་རྣམས་ལ་བསམ་སྟེ་དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ཞིག་ལེན་དགོས། ད་ལྟའི་གྲོང་ཆོག་པ་རྣམས་གྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཡང་མེད་པའི་ཆོ་ག་ཉིན་གང་མ་ཞིག་བཏོན་ཞལ་ཟས་རུལ་བ་སྤུ་མཐོ་གང་སྐྱེས་ཡོད་པ་ཞིག་གི་ནང་དུ་སྨན་རག་གཡའ་ཁུ་མ་ཞིག་བླུགས་ནས་མིག་སྐར་མ་ལོག་བྱས་ཏེ། སྙིང་པོ་མེད་ལས་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོ་བླངས། །ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ་སོགས་ཟེར་བ་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མེད། དེ་བས་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་མི་གཙང་བའི་རྫས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལུས་འདི་ལ་སྙིང་པོ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞིག་ལོན་ན་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ་དེ་ཡིན། ཝཱཀྐ་སིདྡྷི་ཨཱཿདེ་ཡིན། ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་དེ་ཡིན་པས་ད་རེས་ཀྱི་ལུས་རྟེན་འདིའི་སྟེང་ནས་ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོའི་ས་མཚམས་རྟ་ཁ་སྲབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུའི་མཛོ་བདམས་ཚྭ་བདམས་ཀྱི་དཔེ་ལྟར་སྐྱིད་སྡུག་གང་གི་སྣེ་ནས་འཛིན་ན་ད་ལྟ་རང་ལག་ན་ཡོད་དེ། སྐྱིད་ཀྱི་སྣེ་ནས་འཛིན་བསམ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་དགེ་བ་ཞིག་བསྒྲུབ་ན་ཚེ་སྟོད་བས་ཚེ་སྨད་དུ་སྐྱིད། ཚེ་སྨད་བས་བར་དོར་སྐྱིད། བར་དོ་བས་ཡང་སྲིད་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་སྐྱིད། དེ་ནས་བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་ནས། །བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལ། །སེམས་ཤེས་སུ་ཞིག་སྒྱིད་ལུགས་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་བདེ་ལ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སེམས་བདེ་ན། །གཞན་དོན་འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་ནི། །སྙིང་རྗེ་ཅན་དག་ཅི་སྟེ་སྐྱོ། །ཞེས་པས། སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ལུས་བདེ་སྟེ་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་དང་། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སེམས་བདེ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་དང་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བས་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། སྡུག་གི་སྣེ་ནས་འཛིན་བསམ་ན་ཡང་རང་གི་ལག་ན་ཡོད་དེ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་ན་ཚེ་སྟོད་བས་ཚེ་སྨད་སྡུག དེ་བས་བར་དོར་སྡུག དེ་བས་ཡང་སྲིད་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་སྡུག་ནས་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་མུ་མཐའ་མེད་པར་འགྲོ་དགོས་པས་
Chinese
既然获得了这个特殊的所依，不要看未来会去哪里，而要看现在的行为。阿布仁波切说：“来世肯定不会生在牧民喝酸奶的地方，也不会生在农人吃旱獭的地方。”现在要这样想，闲暇和圆满从因的角度来说是难以获得的，所以要从闲暇圆满中获取精华。现在的那些做法事的人，念诵一整天既没有生起次第也没有圆满次第的法事，把长满毛的腐烂食物里倒入一点药酒之类的东西，然后眼珠子一翻，说：“从无意义中获得成就的精华。”念诵“卡雅悉地 嗡” （藏文：ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ，梵文天城体：काय सिद्धि ओṃ，梵文罗马拟音：kāya siddhi oṃ，汉语字面意思：身成就 嗡）等等没有任何意义。因此，从这个具有闲暇圆满、由三十六种不净物组成的身体中，获得殊胜的佛法精华，那就是卡雅悉地 嗡（藏文：ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ，梵文天城体：काय सिद्धि ओṃ，梵文罗马拟音：kāya siddhi oṃ，汉语字面意思：身成就 嗡），那就是瓦嘎悉地 阿（藏文：ཝཱཀྐ་སིདྡྷི་ཨཱཿ，梵文天城体：वाक्क सिद्धि आः，梵文罗马拟音：vākka siddhi āḥ，汉语字面意思：语成就 阿），那就是 चित्त悉地 吽（藏文：ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：चित्त सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：citta siddhi hūṃ，汉语字面意思：意成就 吽），所以从现在这个身体所依上来说，向上走还是向下走的界限，就像用缰绳控制马头一样，就像选择犏牛还是选择盐一样，抓住快乐还是痛苦的哪一端，现在都掌握在自己手中。如果想抓住快乐的那一端，修持殊胜的佛法善业，那么晚年比青年快乐，中阴比晚年快乐，中阴比来世的转世快乐，那样就会从快乐走向快乐。正如《入菩萨行论》中所说：“骑乘菩提心之马，从乐趋向于安乐，谁具慧者心退怯？”以及“福德令身安乐，智慧令心安乐，为利他而住轮回，具悲心者何所厌？”因此，以有相的福德资粮使身体安乐，即获得种姓和功德的兴盛地位；以证悟无我的智慧使心安乐，即见到一切法在胜义谛中离戏论，在世俗谛中如幻如化，从而远离轮回一切痛苦的恐惧而获得安乐。如果想抓住痛苦的那一端，也掌握在自己手中，如果只造作罪恶和不善，那么晚年比青年痛苦，比那更痛苦的是中阴，比那更痛苦的是来世的转世，从而不得不无止境地堕入恶趣。
English
Since you have obtained this special support, do not look at where you will go in the future, but look at your current actions. Abu Rinpoche said, "In the future, you will definitely not be born in a place where nomads drink yogurt, nor in a place where farmers eat marmots." Now you should think like this, leisure and endowment are difficult to obtain from the perspective of cause, so you must extract the essence from leisure and endowment. Nowadays, those who perform rituals recite a ritual all day long that has neither the generation stage nor the completion stage, pour a little medicinal wine or something into the rotten food covered with hair, and then roll their eyes and say, "From the meaningless, obtain the essence of accomplishment." Reciting "Kāya siddhi oṃ" (Tibetan: ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: काय सिद्धि ओṃ, Sanskrit Romanization: kāya siddhi oṃ, Literal Chinese meaning: Body accomplishment oṃ) etc. has no meaning at all. Therefore, from this body with leisure and endowment, composed of thirty-six impure substances, obtaining the essence of the supreme Dharma, that is Kāya siddhi oṃ (Tibetan: ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: काय सिद्धि ओṃ, Sanskrit Romanization: kāya siddhi oṃ, Literal Chinese meaning: Body accomplishment oṃ), that is Vākka siddhi āḥ (Tibetan: ཝཱཀྐ་སིདྡྷི་ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: वाक्क सिद्धि आः, Sanskrit Romanization: vākka siddhi āḥ, Literal Chinese meaning: Speech accomplishment āḥ), that is Citta siddhi hūṃ (Tibetan: ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: चित्त सिद्धि हूँ, Sanskrit Romanization: citta siddhi hūṃ, Literal Chinese meaning: Mind accomplishment hūṃ), so from this body support now, the boundary of going up or going down, like controlling a horse's head with reins, like choosing a dzo or choosing salt, grasping which end of happiness or suffering, is now in your own hands. If you want to grasp the end of happiness, practice the supreme Dharma virtuous deeds, then old age is happier than youth, the bardo is happier than old age, and the rebirth in the next life is happier than the bardo, so you will go from happiness to happiness. As it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: "Riding the horse of bodhicitta, going from happiness to happiness, who with wisdom would be discouraged?" And "With merit, the body is happy, with wisdom, the mind is happy, even staying in samsara for the benefit of others, why should those with compassion be disgusted?" Therefore, with the accumulation of merit with form, the body is happy, that is, obtaining the prosperous position of lineage and qualities; with the wisdom of realizing selflessness, the mind is happy, that is, seeing all dharmas as being free from elaboration in the ultimate truth and like illusions in the conventional truth, thereby being free from the fear of all the sufferings of samsara and obtaining happiness. If you want to grasp the end of suffering, it is also in your own hands, if you only create sins and non-virtue, then old age is more painful than youth, more painful than that is the bardo, more painful than that is the rebirth in the next life, so you have to fall into the lower realms endlessly.