Tibetan
འགྲོ་ལ་སྔོན་འགྲོའི་སྔོན་འགྲོ་དང་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ལས་སྔོན་འགྲོའི་སྔོན་འགྲོ་ནི། སྣབས་འབུད་གདོང་ཕྱི་སྒོ་ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་རྒྱུ་ཡོད་ཚད་རྣམས་བ སྒྲུབ་མདོར་ན་ཐུན་ནང་ནས་ཐུན་ཕེད་དེ་བརྒྱུག་མི་དགོས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ནས་མལ་དུ་ལུས་སེམས་ཁོད་ལྷོད་དེ་བསྡད་ནས་ངལ་བསོ། དེ་ནས་ད་ངས་ཐུན་ནང་འདིར་དྲིན་ཆེན་གྱི་ཕ་དེ་ཐོན་འོང་ནའང་ཐུན་ཕེད་དེ་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་གཏོང་རེ་ཤི དེ་ལྟ་བུའི་དམ་བཅའ་དེ་ཤ་སེན་མོས་བཏོགས་ཏེ་བསད་ན་གཏོང་རེ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་དྲག་པོ་ཞིག་བྱས་ཏེ། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ཏེ། རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་བཞག རྒལ་ཚིག་དོང་ཚེ་ལྟར་བརྩིགས། དཔུང་པ་ལྷོད་དེ་བརྒྱང་། མགྲིན་པ་ཨེན་ཙམ་དགུག ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར། མིག་སྣ་རྩེར་ཕབ་པ་སྟེ་བདུན། ངག་གནད་རླུང་རོ་བསལ་བ་ལ་གཡས་གཡོན་རེས་མོས་གསུམ་གསུམ་མཉམ་དུ་གསུམ་སྟེ་དགུ་སྤྲུག་གམ། ཡང་ན་གཡས་གཅིག་གཡོན་གཅིག་མཉམ་པར་གཅིག་སྟེ་སུམ་སྤྲུག་གམ། ཡང་ན་མཉམ་པར་གསུམ་སྟེ་སུམ་སྤྲུག་གང་རུང་བྱེད། དེ་ལ་ལག་པ་གཡོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བརླའི་རྩ་བོ་ཆེའི་སྟེང་ནས་མནན། གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་སྣ་བུག་གཡས་པ་བཀག གཡོན་པ་ནས་རླུང་ནང་དུ་དལ་བུས་རྔུབ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཆིལ་གྱིས་བཅགས། དམིགས་པ་བདག་གི་ཚེ་རབས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་ལས་ཉོན་མོངས་སྡིག་སྒྲིབ་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་སྒོམ་སྐྱོན་བྱིང་རྨུགས་འཐིབ་གསུམ་རླུང་ནག་པོ་ཞིག་གི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་ཕྱིར་སངས་ཀྱིས་འགྲོ་བར་བསམ་ལ་རླུང་འཕེན་དུས་ནས་འབྲུ་འདྲ་བར་དང་པོ་ཆུང་ངུ་བར་ཆེར་བསྐྱེད་ཐ་མ་ནར་གྱིས་འཕང་། དེས་ནི་སྣོད་བཀྲུ་བཤལ་བྱེད་པ་དང་མཚུངས། གསུམ་པ་སེམས་གནད་ཀུན་སློང་བཅོས་པ་ནི་ད་ག་རེ་ངའི་ཐུན་ཞིག་སྡོམ་པ་འདི། ཚེ་འདིའི་ནད་སོགས་ཞི་བར་འདོད་པའི་འཇིགས་སྐྱོབ་ཀྱི་ཀུན་སློང་རེད་དམ། རྙེད་བསྟོད་བསྒྲུབ་པའི་ལེགས་སྨོན་དེ་ཡིན། དེ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ན་དུག་ལྟར་སྤང་། ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ན་བཅོས། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཀུན་སློང་དེ་འཇིག་རྟེན་རྒན་པོའི་བསམ་བྱ་ཡིན་པས་ང་ལམ་ཞུགས་ཤིག་གི་བསམ་བྱ་མིན། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ཀུན་སློང་དེ་ཡང་བདག་རང་འདོད་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་སྤང་བྱ་ཡིན། ད་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཀུན་སློང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་བྲལ་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་
Chinese
对于修行而言，有前行之中的前行和前行两种，其中前行之中的前行是：擦鼻涕、洗脸、做内外门的所有事情，总之，要做到不必在座间跑来跑去。然后，身心放松地坐在床上休息。然后，现在我在这座间里，即使恩重的父亲来了，也要下定决心不被座间之事所迷惑。像这样发誓，即使被血肉之躯杀死，也要下定决心。座间的前行是身体要点七支坐法：双足金刚跏趺坐，双手结禅定印，脊椎像箭一样挺直，双肩放松舒展，颈部稍微弯曲，舌抵上颚，目光下垂于鼻尖，此为七支。语要点是清除气息，左右交替三次，一起三次，共九次；或者右边一次，左边一次，一起一次，共三次；或者一起三次，共三次，任选其一。然后，左手握金刚拳，按压在大腿根部。右手结金刚三尖印，堵住右鼻孔，从左鼻孔缓缓吸气，在脐下收紧。观想从无始轮回以来，自己积累的业、烦恼、罪障、违犯誓言、破戒、禅修过失、昏沉、掉举、沉没三者，变成一股黑气的形状，想着从外面散开，呼气时，像谷物一样，先小后大，最后细长地呼出。这就像清洗容器一样。第三是心要点，调整发心，现在我这个座间修持是为了什么？是为了平息今生的疾病等而寻求庇护的发心吗？是为了获得名利赞颂的良好愿望吗？如果是这两种，就要像毒药一样抛弃。如果是不确定的，就要改正。小士的发心是世间老人的想法，不是我这种入道者的想法。中士的发心也是为了满足自己的愿望，所以也要抛弃。现在是大士的发心，愿一切众生脱离痛苦及其因，获得圆满正等觉的果位。
English
For practice, there are two types of preliminaries: the preliminary of preliminaries and the preliminary itself. The preliminary of preliminaries involves: blowing the nose, washing the face, and taking care of all necessary tasks inside and outside the door. In short, it means ensuring that one does not have to run around during the session. Then, relax the body and mind, sit comfortably on the bed, and rest. Then, make a firm resolution that, even if a kind father were to appear during this session, one would not be distracted by the affairs of the session. Make a strong vow that even if one were to be killed, one would not be swayed. The preliminary of the session involves the seven points of posture: legs in the vajra posture, hands in meditative equipoise, spine straight like an arrow, shoulders relaxed and extended, neck slightly bent, tongue touching the palate, and eyes lowered to the tip of the nose – these are the seven points. The point of speech is to clear the breath, alternating three times on the left and right, or all together three times, for a total of nine times; or once on the right, once on the left, and once together, for a total of three times; or all together three times, for a total of three times – do whichever you prefer. Then, press the left hand, formed into a vajra fist, against the root of the thigh. With the right hand, form the vajra three-pointed mudra, block the right nostril, and slowly inhale through the left nostril, tightening below the navel. Visualize that from beginningless samsara, all the karma, afflictions, sins, obscurations, broken vows, breaches of commitments, meditation faults, dullness, agitation, and the three types of obscurations that one has accumulated transform into a black cloud, thinking that it is scattering outwards. When exhaling, exhale like a grain, first small, then growing larger, and finally exhaling in a long, thin stream. This is like washing a container. The third is the point of mind, correcting the motivation. What is the purpose of this session of practice? Is it the motivation to seek refuge in order to pacify illnesses and other problems in this life? Is it the good intention to gain fame, profit, and praise? If it is either of these two, abandon them like poison. If it is uncertain, correct it. The motivation of a small person is the thought of an old worldly person, not the thought of someone like me who has entered the path. The motivation of a middling person is also the thought of fulfilling one's own desires, so that too should be abandoned. Now, the motivation of a great person is that all sentient beings may be separated from suffering and its causes, and may attain the state of perfect and complete enlightenment.
Tibetan
ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ངས་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཀུན་སློང་རྣམ་པར་དག་པ་བསྐྱེད་དགོས། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་འབུམ་ཕྲག་བརྡལ་བ་ཟེའུ་འབྲུ་དམར་སེར་གྱེས་པའི་སྟེང་དུ་སེང་ཁྲི་དར་ཟབ་འབོལ་བརྩེགས་ཀྱི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་རབ་བྱུང་ངམ་སྔགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསལ་ལ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་པ་ལྔས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སོགས་དང་། བློ་ལྡོག་བཞི་པོའི་མགོ་མཇུག་གི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་དེ་དག་བཏོན་ཏེ་མོས་གུས་དུང་དུང་བས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་སྟེ་བླ་མ་དང་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ངང་ལ་འདས་པའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་། མ་འོངས་པའི་མདུན་མི་བསུ། ད་ལྟའི་རྟོག་པ་འཕྲོ་མི་མཐུད་པར་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག དེ་དག་ནི་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན། དངོས་གཞི་ལ་དང་པོ་དལ་བ་བརྒྱད་སྒོམ་པའི་མི་མ་ཡིན་པའི་མི་ཁོམས་པ་བཞིའི་དང་པོ་དམྱལ་བ་ལ་གནས་དང་། ལུས་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། ཚེ་ཚད་བསྒོམ་པ་བཞི་ལས། གནས་ནི་མུན་པ་མུན་ནག་སྨག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས། ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ལྕགས་སྲེག་གི་ས་གཞི་མགལ་གྱི་སོལ་མེ་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཐ་མལ་ས་རྡོག་པ་བཞག་ས་ཙམ་ཡང་མི་མངོན་པ། མེ་རི་སྨུག་ནག་ཁྲུ་གང་བ་འབར་བ། སྟེང་ན་མདག་མ་དང་། རྡོ་བསྲེག་དང་མཚོན་ཆའི་ཆར་བ་འབེབས་པ། དེའི་ལུས་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་བས་བཞི་འགྱུར་གྱིས་ཆེ་བ་ལུས་མདོག་ཁྲག་ཚོས་པའམ། ཡང་ན་བལ་ནག་གི་འདབ་མ་གཡེང་བ་ལྟ་བུའམ་རྒྱལ་པོའི་བུ་བཙས་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུའི་པགས་པ་སྲབ་པ། ཤ་ཚག་དམ་པ། ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་མིག་ལྟ་བུ་རེག་བྱ་སྲན་མི་བཟོད་པ། སྐྲ་གྱེན་དུ་གཟེང་བ། མིག་ཟུར་གསུམ་པ། བ་སྤུ་གཟེང་བ་ཡན་ལག་རགས་པ། གསུས་ཁྱིམ་ཆེ་བ་ཁྲོ་བོ་ལྟ་བུ་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མིས་མཐོང་ན་བརྒྱལ་འགྲོ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ། སྡུག་བསྔལ་ཉིན་མི་དལ་མཚན་མི་ཉལ་བར་ཉིན་དང་མཚན་མེད་པར་མཚོན་གྱིས་གཤོག་པ་དང་། ས་གཞི་དང་རྡོ་བསྲེག་གི་ཆར་བ་སོགས་ཀྱིས་ལུས་མགོ་མཇུག་མེད་པར་བསྲེགས་ཏེ་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དེ་སྡུག་བསྔལ། ཚེ་ཚད་ནི་ལོའི་གྲངས་ལས་འདས་པ་བར་གྱི་བསྐལ་བ་ལ་སོགས་པར་མྱོང་དགོས། གྲང་དམྱལ་གྱི་གནས་གངས་རི་ཆབ་རོམ་གྱི་ཁྲོད་ཁ་བ་བུ་ཡུག་སྦྲེབས་པ། ལུས་ཚ་དམྱལ་དང་མཚུངས། སྡུག་བསྔལ་གྲང
Chinese
应当获得。为此，我应当生起修持暇满难得之清净发心。祈祷上师的方法是：在自己头顶上，观想一朵盛开的千瓣白莲花，花蕊绽放着红黄色的光芒，其上是狮子宝座，再其上是绸缎垫，根本上师显现为出家或咒士的形象，了知上师即是佛陀，以五种了知而祈祷，念诵“三世诸佛皆……”等，以及四厌离的首尾祈祷文，以虔诚的信心祈祷，上师以大慈悲化为光融入自身，处于上师与自心无二无别的状态中，不追随过去，不迎接未来，不延续现在的分别念，安住于自然状态。这些是座前行。正行中，首先修持八暇，在四种非人的无暇中，首先是地狱，修持地狱的处所、身体、痛苦和寿命四者。处所是黑暗、漆黑、幽暗的地方。所有地面都是燃烧的铁地，如同煤炭的火焰，连放置普通土块的地方都找不到。燃烧着一箭之高的黑烟火焰山。上方降下箭矢、烧石和武器的雨。其身体是：比赡部洲的人大四倍，身体颜色如血，或者像黑色棉絮飘动，或者像刚出生的王子一样皮肤薄。肌肉紧实。非常清澈，像眼睛一样无法忍受触碰。头发向上竖立。三眼角。汗毛竖立，四肢粗大。肚子大，像愤怒者一样，如果赡部洲的人看到那样的地狱众生，会昏倒。痛苦是日夜不停歇，没有白天和黑夜，被武器砍杀，被地面和烧石的雨等烧灼身体，没有丝毫安乐的机会，这就是痛苦。寿命是必须经历超过年数的劫。寒地狱的处所是冰山和冰川之中，暴风雪交加。身体与热地狱相同。痛苦是寒
English
Should be obtained. For that purpose, I must generate the pure intention to meditate on the difficulty of obtaining leisure and endowment. The method of praying to the Lama is: On the crown of one's head, visualize a white lotus flower with a hundred thousand petals in full bloom, with red and yellow stamens radiating light, upon which is a lion throne, and upon that a silk cushion, the root Lama appearing in the form of a monastic or a mantra practitioner, knowing the Lama to be the Buddha, pray with the five recognitions, reciting "All Buddhas of the three times..." etc., and the beginning and end verses of the four thoughts that turn the mind from samsara, praying with fervent devotion, the Lama dissolves into light with great compassion and merges into oneself, remaining in a state where the Lama and one's mind are inseparable, not following after the past, not welcoming the future, not continuing the thoughts of the present, but resting in the natural state. These are the preliminaries of the session. In the main practice, first meditate on the eight freedoms, and among the four non-human unfree states, the first is hell, meditating on the four aspects of hell: the place, the body, the suffering, and the lifespan. The place is a place of darkness, blackness, and obscurity. All the ground is burning iron ground, like the flames of coal, where even a place to put an ordinary clod of earth cannot be found. Burning mountains of black smoke flames, one cubit high. Above, a rain of arrows, burning stones, and weapons falls. The body is: four times larger than the people of Jambudvipa, the body color is like blood, or like black cotton fluff floating, or like a newborn prince with thin skin. The muscles are tight. Very clear, like the eyes, unable to bear touch. The hair stands on end. Three corners of the eyes. Body hair stands on end, limbs are coarse. The belly is large, like an angry one, if the people of Jambudvipa were to see such hell beings, they would faint. The suffering is that there is no rest day or night, without day or night, being cut by weapons, burned by the ground and rain of burning stones, etc., without any opportunity for happiness, this is suffering. The lifespan is that one must experience eons beyond the number of years. The place of the cold hells is among ice mountains and glaciers, with blizzards raging. The body is the same as the hot hells. The suffering is cold