Tibetan
ས༔ ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེའི་འདུ་བྱེད་དུ་གླེང་གཞི་སྟེ༔ གནས་དང༔ སྟོན་པ་དང༔ འཁོར་དང༔ བསྟན་པ་དང༔ དུས་དང་ལྔར་བྱུང་བས་ན༔ གླེང་པ་ཚིག་ཡིན་ལ༔ དེའི་དུས་ན་བརྗོད་པ་གསུང་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་ཡན་ལག་གི་དོན་དང་པོ་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་པ་གནད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ཡང་གཞི་ནི་གནས་དང༔ སྟོན་པ་དང༔ འཁོར་དང༔ བསྟན་པ་དང༔ དུས་དང༔ རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལ་གནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༔ ལོངས་སྐུའི་གནས་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་དང༔ སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་ཐ་དད་མ་ངེས་པ་དང༔ འགྲོ་བའི་ལུས་ལ་བཞག་པའོ༔ དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ནི༔ ལས་དང་མཐུན་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་བྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་ཕུན་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༔ རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་འདུས་པ་ལ་གནས་ཞེས་བྱའོ༔ གསུམ་ནི་གོང་མའི་གནས་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སྟེ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པའོ༔ འཚོགས་པས་གཞལ་མེད་ཁང་གི་ཡོན་ཏན་ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ནང་གསལ་བ༔ ནང་ནས་བལྟས་ན་ཕྱི་གསལ་བ༔ འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་དང༔ རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་བ་དང༔ བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་རྫོགས་པའོ༔ ཞེས་ནང་དོན་གཉིས་པ་གནས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གསུམ་པ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་འཚོགས་པའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི༔ སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ༔ ཉིད་འཁོར་བར་ལྷུང་མ་མྱོང་བ་དང༔ ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པ་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོ༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚམས་ནས་བལྟས་ཀྱང༔ འཁོར་བ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ལ༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཁྱེའུ་སྣང་བ་དམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་འཁོར་བ་ན་གནས་ཀྱང༔ འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་གྲོལ་བ་དང་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ ཕུན་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མེད་སྟོང་པར་རྫོགས་པ་དང༔ ལོངས་སྐུ་རིས་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་རྫོགས་པ་དང༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་རྫོགས་པའོ༔ གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་བྱེད་མ་འགགས་པའོ༔ དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་འཚོགས་པས༔ འཁོར་རྣམས་བསྡུད་པའོ༔ དེ་ཡང་སྟོན་པའི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་ནས༔ གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་འཁོར་འདུས་ལ༔ གསུང་གི་ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་ནས༔ འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་དུ་འདུས་ལ༔ ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་ནས༔ གཟུགས་མེད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་འདུ་བའོ༔ ཞེས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་བཞི་པ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངེས་ཚིག་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི༔ འཁོར་ཡང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འཁོར་བྷུད་དྷ་དཔག་ཏུ་མེད་པ༔ ལོངས་སྐུའི་འཁོར་རིགས་ལྔའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་འཇིག་རྟེན་དང་འདས་པའི་གཟུགས་འཛིན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༔ རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ༔ ཕུན་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་སུ་བཀོད་པའི་རིགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུས་པའོ༔ དེ་ལྟར་གོང་མའི་འཁོར་གྱི་རིགས་གསུམ་གྱིས་དྲངས་ཏེ༔ རིགས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་འདུས་པ་ནི༔ སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་གོ༔ དེ་ལྟར་འཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོན་པ་ལ་རབ་ཏུ་དད་ཅིང༔ འདུན་པ་སྐྱེས་པ་བྷ་ཞིག་ལས་གཞན་ནི་མེད་དོ༔ ཞེས་པའི་འཁོར་གྱི་ངེས་ཚིག་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་ལྔ་པ་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་འཚོགས་པའི་ངེས་ཚིག་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི༔ བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱང་ནི༔ སྐུའི་བསྟན་པ་བྷུད་དྷ་ཐམས་ཀྱི་སྐུ༔ རིན་པོ་ཆེ་རིགས་མི་འདྲ་བ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས་རང་བྱུང་བ་དང༔ གསུང་གི་བསྟན་པ༔ བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙས་རང་འབྱུང་གི་ཡི་གེ་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ལས་རང་བྱུང་བ༔ ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ༔ སྣ་དགུ་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལས་ཀྱང་གསུང་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྡུས་པ༔ སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་དོ༔ དེ་ཡང་ཕུན་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་འདུས་པ༔ སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་འདི་དམ་ཆོས་ཀུན་གྱི་བཅུད་བསྡུས་ནས༔ སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་སྣང་བར་བྱས་བ་འདིའོ༔ གསུམ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་དང༔ དམ་པའི་ཆོས་མདོ་སྡེ་དང༔ འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེའོ༔ དེ་ཡང་སྡེ་མང་ཞིང་ཆགས་པ་ཡིན་ལ༔ སྣོད་ནི་འདུས་ཤིང་ཤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྡུས་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ༔ དེ་ལས་ཀྱང་གསང་བའི་སྒྲའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དོ༔ དེ་ལྟར་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་གྱི་བཅུད་གསང་བ་སྒྲ་རྒྱུད་ལ༔ འཚོགས་པས་གང་ཟག་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ༔ ཞེས་ལྔ་པ་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངེས་ཚིག་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་དྲུག་པ་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངེས་ཚིག་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ཡང་དུས་ཀྱང་སུམ་ལ་ཞེས་པ་ནི༔ འདས་པ་དང༔ མ་འོངས་པ་དང༔ ད་ལྟར་གསུམ༔ རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་འདུས་ལ༔ དེ
Chinese
萨！五蕴的造作之基础是话题，即处所、导师、眷属、教法和时间这五者出现，所以，话题是言辞，在那时，表达就是语。这样，第一个分支的意义是显示所化和能调伏者的特征。现在，第二个分支的意义是分别显示要点的词义：也就是，基础是处所、导师、眷属、教法、时间和种类这五者。其中，处所是法身的处所法界，报身的处所是清净稠密庄严刹土，化身的处所是不定的各种各样，安住在众生的身体上。这样认为有三种是因为与业相符的差别所产生的。其中，“ཕུན་（phun）”的意思是五种智慧和五种珍宝聚集之处称为处所。三是上方处所的名称，一切法的计划都不会停止。聚集，从外面看无量宫的功德，里面是明亮的，从里面看外面是明亮的，圆满了欲望的功德，凭借风的力量而轻盈，以及行动等等都圆满了。这样，第二个内容是显示处所的词义。现在，第三个是显示导师圆满的词义：导师本身也是法身的导师普贤王如来，自己没有堕入轮回；报身的导师是遍知遍照大雪山，即使从轮回和涅槃的界限来看，也不会执着于轮回本身；化身是童子显现圣者不可思议，自己虽然住在轮回中，但从轮回的法中解脱，这三者是圆满的。其中，“ཕུན་（phun）”的意思是法身无相空性中圆满，报身无偏袒通彻中圆满，化身在相好中圆满。三是三身的显现不会停止。这样，三身各自的功德聚集，所以聚集了眷属。也就是，专注于导师的身的功德，在色界聚集了眷属；专注于语的功德，在欲界的众生聚集为眷属；专注于意的功德，无色界的众生聚集。这样，显示了导师圆满的词义。现在是第四
English
Sa! The basis for the activity of the five skandhas is the topic, which arises from five things: place, teacher, retinue, doctrine, and time. Therefore, the topic is speech, and at that time, expression is voice. Thus, the first meaning of the branch is to show the characteristics of those to be tamed and the tamer. Now, the second meaning of the branch is to separately show the meaning of the essential words: that is, the basis is five things: place, teacher, retinue, doctrine, and time. Among these, the place is the Dharmakaya's place, the Dharmadhatu; the Sambhogakaya's place is the Pure Dense Array; the Nirmanakaya's place is the various and uncertain; and it is established in the bodies of beings. The reason for considering these as three types is that they arise from the distinctions that accord with karma. Among these, "phun" means that the place is called the gathering of the five wisdoms and the five jewels. The three are the names of the higher places, and the plan of all dharmas will not cease. By gathering, the qualities of the immeasurable palace are such that when viewed from the outside, the inside is clear; when viewed from the inside, the outside is clear; the qualities of desire are complete; it is light due to the power of the wind; and activities and so on are complete. Thus, the second content is to show the meaning of the word "place." Now, the third is to show the meaning of the complete teacher: the teacher himself is also the Dharmakaya teacher, Samantabhadra; he himself has never fallen into samsara; the Sambhogakaya teacher is the All-Knowing Vairochana, the Great Snow Mountain; even when viewed from the boundary of samsara and nirvana, there is no clinging to samsara itself; the Nirmanakaya is the inconceivable holy manifestation of a child, and although he himself dwells in samsara, he is liberated from the dharmas of samsara. These three are complete. Among these, "phun" means that the Dharmakaya is complete in the formless emptiness; the Sambhogakaya is complete in the unbiased transparency; and the Nirmanakaya is complete in the marks and signs. The three are the manifestations of the three kayas that do not cease. Thus, the qualities of each of the three kayas gather, so the retinue gathers. That is, focusing on the qualities of the teacher's body, the retinue gathers in the form realm; focusing on the qualities of speech, the beings of the desire realm gather as the retinue; focusing on the qualities of mind, the beings of the formless realm gather. Thus, the meaning of the complete teacher is shown. Now is the fourth.
Chinese
关于圆满具足眷属的定义的详细解释：眷属，即法身的眷属，无数的佛陀；报身的眷属，五部如来；化身的眷属，显现于世间和超世间的无数形象；这是三种眷属。圆满，指的是聚集了无数显现的种类。因此，由上述三种眷属引导，聚集了各种不同的种类，这是与福分有关的一些人。这样聚集的人们，都非常信仰导师，并且生起了渴望，除此之外别无他念。以上解释了眷属的定义。现在解释第五个，教法圆满具足的定义：教法本身，即是：身的教法，所有佛陀的身；从八万四千种珍宝中自然显现；语的教法，一切教法的种子，从一百零一种自然显现的珍宝文字中产生；意的教法，自性法性的金刚珍宝；从九百九十九种事物中显现。这三种教法中，语的珍宝尤为殊胜，名为《大幻化网续》，此乃一切诸法之根本。所谓圆满，即是所有教法的精髓汇聚，此《大幻化网》汇集了一切殊胜佛法的精华，并显现于有缘者面前。三者指的是殊胜的法，即阿毗达磨藏珍宝；殊胜的经藏；以及律藏珍宝。这些都是部类繁多且有组织的，而藏则是汇集和容纳之处。其中尤为殊胜的是自性大圆满，而在这之中，最秘密的就是声音的续部。因此，三藏的精华，就在于秘密的声音续部，聚集于此，能使具缘者解脱。以上解释了第五个，教法圆满具足的定义。现在解释第六个，时间圆满具足的定义：所谓时间的三，指的是过去、未来和现在。聚集于续部的导师及其眷属，
English
Here is a detailed explanation of the definition of perfect retinue: Retinue refers to the retinue of the Dharmakaya, countless Buddhas; the retinue of the Sambhogakaya, the Five Buddha Families; and the retinue of the Nirmanakaya, manifesting countless forms in the world and beyond. These are the three types of retinues. "Perfect" refers to the gathering of countless manifested kinds. Therefore, guided by the above three types of retinues, various different kinds gather together, which are some who are connected with merit. Those who gather in this way have great faith in the teacher and generate longing, with no other thoughts. The above explains the definition of retinue. Now, to explain the fifth, the definition of the perfection of the doctrine: The doctrine itself is: the doctrine of the body, the bodies of all Buddhas; naturally arising from eighty-four thousand kinds of precious jewels; the doctrine of speech, the seed of all doctrines, arising from one hundred and one kinds of naturally arising precious jewel letters; the doctrine of mind, the Vajra jewel of self-nature and Dharma-nature; manifesting from nine hundred and ninety-nine things. Among these three doctrines, the precious speech is particularly superior, called the "Great Net of Magical Manifestation Tantra," which is the root of all phenomena. "Perfect" means the essence of all doctrines gathered together. This "Great Net of Magical Manifestation" gathers the essence of all supreme Dharmas and manifests to those who are fortunate. The three refer to the supreme Dharma, the Abhidharma Pitaka jewel; the supreme Sutra Pitaka; and the Vinaya Pitaka jewel. These are numerous and organized into categories, while the Pitaka is a place of gathering and containing. Among these, the most special is the self-nature Great Perfection, and within that, the most secret is the Sound Tantra. Therefore, the essence of the three Pitakas is in the secret Sound Tantra, gathering here, which liberates those who are connected with merit. The above explains the fifth, the definition of the perfection of the doctrine. Now, to explain the sixth, the definition of the perfection of time: The three of time refer to the past, future, and present. Gathering to the teacher of the tantra and his retinue,