Tibetan
གླེངས་པས་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་གང་དུ་གླེངས་ན༔ ཐོག་མའི་དུས་སུ་རང་གང་གིས་གླེངས་ན༔ སྟོན་པ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གླེངས༔ གང་གླེངས་ན་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་གླེངས་སོ༔ ཚུལ་ལམ་ཐབས་ཇི་ལྟར་གླེངས་ན༔ ལྷ་ཚངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་གླེངས་སོ༔ གང་ལ་གླེངས་ན༔ བྷུད་རྡ་སྟོང་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དང༔ ལྷའི་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ལ་གླེངས་སོ༔ དུས་ནམ་གླེངས་ན་ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐུབ་པའི་དུས་ན་གླེངས་སོ༔ དེ་ལྟར་གླེངས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན༔ གང་ཟག་བརྩོན་འགྲུས་རབ་འདི་ཉིད་ལ་བྷུད་ཐ་བའི་དགོས་པ་ཡོད༔ འབྲིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་བྷུད་ཐ་བའི་དགོས་པ་ཡོད༔ ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ གཞི་ནི་རིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་རིག་པ་ཉིད་མེད་ན་གནས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་པས་ན༔ དེ་ཡང་རིག་པའི་སྣང་བ་དང་ངོ་བོ་གཉིས་སོ༔ ངོ་བོ་དེ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་པས་དུས་ཐམས་ཅད་པ༔ རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་པས་ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་བ་ཚིག་དང་ཡིད་སྤྱོད་དུ་མ་གྱུར་པས༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་སྔོན་དུ་སྣང་ལ༔ སྒྲོས་བཏགས་སུ་མེད་པས་བརྗོད་བྱ་གང་གིས་ཀྱང་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་པའོ༔ རིག་པའི་སྣང་བ་ནི་གཉིས་ཏེ༔ དངོས་སྣང་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ལ༔ འདྲ་སྣང་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པའོ༔ དེ་ཡང་དངོས་སྣང་སྐུ་ཡིན་པས་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་གསལ་བ་དང༔ འདྲ་སྣང་འོད་ཡིན་པས་སྣང་བའི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བའོ༔ དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་ན༔ རང་རིག་གཞན་འབྱུང་གི་བརྩོལ་བ་ཆོད་པའོ༔ སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་སྣང་ཐ་དད་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པས་འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་བར་མ་དོའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལས༔ ཕྱིས་ཀྱི་རེ་དོགས་ཀྱི་མཐའ་ཆོད་དེ༔ འབྲས་བུ་དུས་འདི་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ན་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པའི་ཚིག་རྣམས་འབྱུང་བར་བྱེད་པའོ༔ དེ་ཡང་གང་ཟག་གི་རིགས་མི་འདྲ་བ་སོ་སོར་ཡོད་ཀྱང༔ གདུལ་བྱ་གཞི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྡུལ་དང༔ རྡུལ་ཕྲན་ལས་གྲུབ་པ་དང༔ ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ལས་གྲུབ་པ་དང༔ འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ལས༔ གྲུབ་པ་དང༔ འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལས་གྲུབ་པ་དང༔ རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དུ་མ་དང་བཅས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ན
Chinese
名为“讲述”。那么，这个意义的本体在哪里讲述呢？最初由谁讲述呢？由第六导师金刚持讲述。讲述了什么呢？讲述了名为《声续幻变》的续部之王。以何种方式或方法讲述呢？以梵天之语讲述。对谁讲述呢？对包括两千佛陀在内的眷属，以及无数的天子们讲述。何时讲述呢？在寿命无数的能仁之时讲述。如此讲述有什么必要呢？对于精进最上者，有佛陀的必要；对于中等者，有法性的中阴的必要；对于下等者，有在自性化身刹土中出气的必要。基础即是觉性，因为没有觉性，即使有处所等也没有必要。因此，觉性有显现和本体二者。本体是金刚链的身体，没有聚集，因此是所有时间；因缘无法摧毁，因此本体是空明的，没有变成语言和意念的运用，因此金刚链首先显现；因为没有添加词句，所以任何所说都无法触及。觉性的显现是二者：实相显现什么也没有成立，相似显现变成各种各样。其中，实相显现是身，因此三身在道相中显现；相似显现是光，因此显现的体验显现为各种各样。如此，依靠本体而确定法性，因此，自明他生的勤作断绝。依靠显现而确定各种各样的光显现，因此，错觉显现为智慧，中阴的法性成为现量，从而断绝了后来的希望和恐惧，果位就在此时确定。如此，依靠这二者，就能产生正确的语言。虽然有各种不同的人，但为了调伏，基础是身体的蕴，由微尘和极微尘组成；感受由苦乐舍组成；意识的蕴由流动和不流动组成；行蕴由心和心所组成；识蕴由进入的众多支分组成，考虑到有这五种形态
English
It is called "Speaking." So, where is the essence of this meaning spoken? By whom was it spoken in the beginning? It was spoken by the sixth teacher, Vajradhara. What was spoken? This king of tantras called the "Sound Transformation Tantra" was spoken. In what way or method was it spoken? It was spoken in the language of the Brahma gods. To whom was it spoken? It was spoken to the retinue including two thousand Buddhas and countless sons of gods. When was it spoken? It was spoken at the time of the Sage when life spans were immeasurable. What is the need for speaking in this way? For the person of supreme diligence, there is the need for Buddhahood; for the intermediate person, there is the need for the bardo of dharmata; for the lowest person, there is the need to exhale in the realm of the self-nature emanation body. The basis is awareness itself, because if there is no awareness, there is no need even for places and so on. Therefore, awareness has two aspects: appearance and essence. The essence is the vajra chain body, which is uncompounded, so it is all times; it is indestructible by conditions, so the essence is clear and transparent, and it has not become the usage of words and mind, so the vajra chain appears first; because it is not adorned with phrases, no expression can touch it. The appearance of awareness is twofold: the real appearance is not established in any way, and the similar appearance has become various. Among these, the real appearance is the body, so the three bodies appear as the path appearance; the similar appearance is light, so the experience of appearance appears in various ways. Thus, because dharmata is ascertained based on the essence, the effort of self-awareness and other-arising is cut off. Because various light appearances are ascertained based on appearance, delusion arises as wisdom, and the dharmata of the bardo becomes manifest, thereby cutting off later hopes and fears, and the result is determined at this very moment. Thus, based on these two, correct words arise. Although there are different kinds of individuals, in order to tame them, the basis is the aggregates of the body, composed of dust and minute particles; feeling is composed of pleasure, pain, and equanimity; the aggregate of perception is composed of moving and non-moving; the aggregate of formation is composed of mind and mental factors; the aggregate of consciousness is composed of various branches of entry, considering that there are these five aspects.