Tibetan
༔ ནམ་མཁའ་ནི་གཅིག་ནི་མ་ནིང་འབྱུང་བ་བརྩིར་མ་བཏུབ་ནས་སྟོང་པའོ༔ ནམ་མཁའ་ནི་ཤེས་ཤིང་བརྩི་བའི་རིམ་པ་ནི་མིན་ནོ༔ དེ་ནས་ཐོག་མ་ཆུ་ནས་ཆུ་ཟུག་པ་དང༔ བྱེར་བ་དང་སྙོམས་པའི་ལས་ནི༔ ས་ལ་སུམ་དང༔ མེ་ལ་སུམ་དང༔ རླུང་ལ་སུམ་སྟེ༔ བཅུ་གཉིས་དག་ལས་ཕྱི་རོལ་སྨིན་པའི་ལོ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ལ་ཡང༔ བྱི་བ་ལོ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་དག་སྟེ༔ ཆུ་ལ་སུམ༔ མེ་ལ་སུམ༔ ས་ལ་སུམ༔ རླུང་ལ་སུམ་གྱིས་ནི་ཟུག་བྱེར་སྙོམས་པའི་ལས་ཀྱིས་མཐའ་ལས་འབྲས་བུས་ལོ་བཅུ་གཉིས་སོ༔ སོ་སོའི་འབྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་དགོངས་པའོ༔ དམིགས་དང་ནི༔ ན་བའི་དུས་དང༔ འཆི་བར་འགྱུར་བའི་རྩིས་བཟུང་ནས༔ དེ་དག་ལས་གྲོལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཀྱང་ཉི་མ་དང༔ བྱེར་ཟུག་གི་དུས་ངེས་པ་དང་སྦྱར་བ་ནི༔ འབྱུང་བའི་རྩིས་ལ་མཁས་པས་བརྟགས་ལ་བྱའོ༔ ཟ་མ་ནི་ནང་ནུབ་གཉིས་ལ་དུས་གཉིས༔ ཞག་དང་ཞེས་པ་ཉིན་མཚན་གཉིས་ལ་དུས་ལྔ་ལྔར་བཅུར་བརྩིས་པས་ཞག་གཅིག༔ ཟླ་བ་ནི་ཆུའི་ཟླ་བ་དང་པོ་ལ་བརྩིས་པས་འབྱུང་བ་མེ་རླུང་གི་ལས་མ་རྫོགས་ལ་ལོ་ཟླའི་འཁྲུལ་འབྱུང་བའི་རྟགས་ཏེ༔ ལོ་ནི་འབྱུང་བའི་བྱེར་ཟུག་གི་ལས་སུམ་ལས་སྨིན་སོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་འབྱུང་བའི་བྱེར་ཟུག་སྙོམས་པའི་དུས་ཀྱིས་ཡང་ཐོག་མ་སྐྱེས་པའི་ཉི་མ་དང༔ ཟླ་བ་དང༔ སྐར་མ་དང༔ གདོན་དང་གཟའ་ལ་སོགས་པའི་དུས་མ་འཁྲུལ་བར་ཤེས་ན༔ རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཇི་ལྟར་བརྩམ་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་ཏེ༔ རྒས་དང་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་སྙིངས་པའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང༔ རླུང་གི་སྟོབས་སྦྱར་བ་ནི༔ འབྱུང་བ་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རྩིས་ལ་བརྟེན་ནས༔ དུས་འདི་ལ་ན་བ་དང༔ དུས་འདི་ལ་འཚོ་བ་དང༔ ཞག་ལས་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཤེས་སོ༔ ཡང་ན་དུས་རྣམ་པ་སུམ་མམ་བཞིར་ཕྱེ་སྟེ༔ སྐྱེས་པའི་དུས་ན་ལོ་ཉི་ཤུ་ཕན་ཆོད་ལ་ཚེའི་སྟོད༔ དེ་ནས་ཉི་ཤུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་ལ་ཚེའི་བར༔ དེ་ནས་ཉི་ཤུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་ལ་ཚེའི་ཐ་མ་དང་གསུམ་དབྱེའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པ་མེད་པར་འཆི་བའི་ལུགས་དང༔ ཚེ་ཟད་ནས་འཆི་བའི་དུས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པས་བཟུང་བས༔ མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ཡང་འབྱུང་བའི་གནད་འབྱེད་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་ངོ༔ གཟའ་དང་ནི་འབྱུང་བའི་དུས་དང༔ ལྡོག་པ་དང༔ འཐོན་པའི་དུས་དང༔ སུམ་དུ་བརྩི་བ་གནད་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་ནས་སྟོན་ནོ༔ སྐར་མ་ཞེས་པ་ནི༔ ཆུའི་སྐར་མ་བདུན་དང༔ སའི་བདུན་དང༔ མེའི་བདུན་དང༔ རླུང་གི་བདུན་སྟེ༔ སོ་སོའི
Chinese
虚空本一，非男非女之生，不可数故为空性。虚空非知识与计数之次第。其后，最初从水而水渗入，散布与均衡之业，地有三，火有三，风有三，此十二者，于外成熟之年等十二者，亦如鼠年等十二者，水有三，火有三，地有三，风有三，以渗入、散布、均衡之业，从终而以果为十二年。当念及各自生起之身的差别。于目标与生病之时，及执取将死之数后，从彼等解脱之缘起，亦与太阳及散布渗入之时确定者相合，应由精通五行之数者考察。早饭为内西二时为二时，昼与夜二者以五五为十而计数为一日。月为以水之首月计数，五行火风之业未竟，乃年月错乱生起之相。年为五行散布渗入之业三者成熟为十二年。又以五行散布渗入均衡之时，亦最初生起之太阳与月及星与魔及曜等之时不乱而知者，彼瑜伽士如其所作而成就，衰老乃五行衰败之时之知识，与风之力量相合，依于五行轮转之数，知于此时生病，于此时生存，以日等之次第知之。又或分时为三或四，生时至二十岁为止为生命之上部，从彼二十至四十为生命之中部，从彼二十至六十整为生命之末与三者之分。如是，无有定准而死之理，及寿尽而死之时等，由瑜伽士执持故，神通等将成就。彼亦从辨别五行之要点之时生起。曜与五行之时及退没与出现之时，及三者之计数，于要点辨别之时宣说。星宿者，水之星宿七，地之七，火之七，风之七，各自的
English
Emptiness is one, neither male nor female, and is empty because it cannot be counted. Emptiness is not a sequence of knowledge and counting. Then, initially, water seeps in from water, and the activities of dispersion and balance are: three for earth, three for fire, and three for wind. These twelve, along with the twelve years that ripen externally, are also like the twelve years of the rat, etc.: three for water, three for fire, three for earth, and three for wind. Through the activities of seepage, dispersion, and balance, from the end, the fruit is twelve years. One should contemplate the distinctions of the bodies that arise individually. With regard to the object and the time of sickness, and after taking into account the calculation of death, the interdependent origination of liberation from these, combined with the sun and the fixed times of dispersion and seepage, should be examined by those skilled in the calculation of the elements. Breakfast is two times for the inner west, and the term 'day' refers to counting day and night as ten, with five each, making one day. The month is counted from the first month of water, and the unfinished activities of the fire and wind elements are a sign of the confusion of years and months. A year is when the activities of elemental dispersion and seepage ripen into twelve years from the three. Moreover, by the time of elemental dispersion, seepage, and balance, if one knows without confusion the times of the sun, moon, stars, demons, and planets that initially arise, then that yogi will accomplish whatever they undertake. 'Aging' refers to the knowledge of the time of elemental decay, combined with the power of wind. Relying on the calculation of the elemental wheel, one knows that at this time there is sickness, at this time there is life, and one knows the sequence of days, etc. Alternatively, one can divide time into three or four parts: from birth up to twenty years is the upper part of life, from twenty to forty is the middle part of life, and from twenty to sixty is the end of life, dividing it into three. Likewise, the manner of dying without certainty, and the times of dying after the exhaustion of life, are held by the yogi, and accomplishments such as clairvoyance will occur. This also arises from the time of distinguishing the key points of the elements. The time of the planets and the elements, as well as the time of regression and emergence, and the counting of the three, are taught at the time of distinguishing the key points. The stars are: seven water stars, seven earth stars, seven fire stars, and seven wind stars, each of which
Tibetan
་དུས་ལ་བརྩི་བའོ༔ ཆུ་ནས་བརྩིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལོ་གཅིག་ལ་རླུང་གི་སྐར་མ་བཞི་མ་རྫོགས་པས༔ ལོ་གཅིག་ལ་ཟླ་བ་དང་ལོའི་ཞག་གི་དྲངས་རེས་མང་བ༔ རེས་ཉུང་བར་འགྱུར་བའོ༔ གདོན་རྣམས་ནི་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་པོའི་དུས་ནི༔ ཉི་མ་ནི་ཆུ་ཟུག་པ་ལ་སོགས་མ་ནོར་བའི་རིམ་པ་ཡིས༔ གཟའ་དང་སྐར་མ་དང༔ གདོན་དང༔ འདི་དག་གི་དུས་མ་འཁྲུལ་པ་གལ་ཆེའོ༔ འབྱུང་བ་བརྩིས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ༔ བཟང་དང་ངན་པའི་བྱེ་བྲག་བརྩིའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚོང་བྱ་བ་དང༔ མི་བྱ་བ་དང༔ དམག་དྲང་བ་དང༔ གཉེན་སྦྱོར་དང༔ ཕྱོགས་བཟང་ངན་དང༔ གཞན་ཡང་ཞི་བའི་ལས་བྱ་བ་དང༔ རྒྱས་པ་དང༔ དབང་དང༔ དྲག་པོའི་ལས་བྱ་བ་དང༔ མི་བྱ་བ་རྣམས་བརྩིས་ལ༔ མཁས་པས་བཟུང་བར་བྱའོ༔ འབྱུང་བ་སོ་སོའི་གཟུགས་ལ་བརྟགས་པ་དང༔ དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་གང་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པས༔ ཚེ་རབས་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ལ་བརྟག་པ་ནི༔ འབྱུང་བ་གནས་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་ནས་སྟོན་ནོ༔ དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆུ་དང༔ ས་དང༔ མེ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོའི་འགྱུར་བྱེད་ཀྱིས༔ ལུས་ངག་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བ་དང༔ འགྱུར་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༔ ངག་གི་འབྱུང་བ་རྒུད་པའི་དུས་ན༔ དགེ་སྦྱོར་ལོག་ནས་གནོན་པར་འགྱུར་བས༔ དེ་དག་གི་དུས་བཟུང་བར་བྱའོ༔ ནང་མཐུན་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་ནི༔ ཆུའི་ཆུ་དང༔ ས་དང༔ མེ་དང༔ རླུང་སྟེ་བཞི་བཞི་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ༔ དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ལ༔ ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༔ ཉོན་མོངས་པའི་མཐའ་བདག་རྟོག༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐའ་རང་གི་ངོ་བོ༔ ཞེས་གཉིས་པ་འབྱུང་བ་རྩིས་སྦྱོར་གྱི་གཞི་མ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གསུམ་པ་འབྱུང་བ་ལས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ཡང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཐོག་མ་ཡང་འབྱུང་བས་བསྐྱེད་དང་ཞེས་པ་ནི་གོང་མའི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས༔ བར་མ་དོའི་ཤེས་པ་དེ༔ རླུང་དང་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ལས༔ དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་མའི་ཐིག་ལེ་ཁྲག་གི་དངས་མས་བྱའོ༔ རྐྱེན་ཕའི་ཐིག་ལེས་བྱས་སོ༔ དེ་ཡང་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་དུས་ན༔ དེ་ལ་ལུས་ལེན་པའི་རླུང་གིས་འཕེན་པའི་ལས་བྱས་པས༔ སྙིགས་མ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་རླུང་གི་རྒྱུར་སོང་ལ༔ དྭངས་མས་ལས་དག་བྱེད་ཁྱད་པར་གྱི་རླུང་དུ་གྲུབ་པར་བྱས་སོ༔ སེམས་ལས་སྙིགས་མ་ལས་ལུས་པ་ནམ་མཁའི་རྟེན་བྱེད༔ དྭངས་མ་ལས་དག་པས་གསལ་བའི་སར་འགྲུབ་པར་བྱས་སོ༔ རྒྱུ་ལ
Chinese
这是关于时间的计算。如果从水开始计算，一年之内风的星宿不满四个，所以一年之内月份和年的日子有时多，有时少。鬼神等十八种，水等有权势的时候：太阳等水进入等不错误的顺序，行星和星宿，鬼神，这些的时间不混乱非常重要。从五行计算，按照五行，计算好和坏的区别。同样地，世间的买卖，该做的和不该做的，出兵打仗，结婚，方向的好坏，以及其他息灾的事业，增益，怀柔，诛杀的事业，该做的和不该做的都计算，智者应该掌握。观察各个五行的形象，同样地，声音和气味以及味道相信什么等等，观察前世后世的联系：从五行安住的时候开始显示。那也是五行水和土以及火和风等等各自的变化，身体语言善行增长，变化不可估量地变化，语言的五行衰败的时候，善行颠倒变成压迫，所以那些的时间应该掌握。内在一致的十六种分类是：水的，土的，火的，风的，四四十六种变化。这样从五行形成的身体上，业的果报成熟，烦恼的果报是自我执着，智慧的果报是自己的本性。这样第二个五行计算的基础显示了，现在第三个五行事业的兴衰的相显示：那也是众生的身体最初也是五行产生等，那是上面抛射的力量，中阴的意识，变成风和心的自性，那两个的因的明点是血的精华做成。缘是父亲的明点做成。那也是进入母亲子宫的时候，那时取身体的风做抛射的事业，污垢世俗的五行变成风的因，精华做成清净事业特殊的风。心从污垢剩余的做成虚空的依靠，从精华清净的做成光明的处所。因
English
This is about calculating time. If calculated starting from water, the wind's constellations are not complete in one year, so in one year, the months and days of the year are sometimes more and sometimes less. Ghosts and other eighteen types, when water and others are powerful: the sun and other water entering and other unerring sequences, planets and constellations, ghosts, it is very important that the times of these are not confused. Calculate from the elements, according to the elements, calculate the difference between good and bad. Similarly, worldly trade, what should and should not be done, going to war, marriage, the good and bad of directions, and other peaceful activities, increasing, subduing, and violent activities, what should and should not be done are all calculated, and the wise should master them. Observe the images of each of the five elements, similarly, sounds and smells and tastes, what to believe in, etc., observe the connection between past and future lives: it is shown from the time when the elements abide. That is also the changes of each of the five elements, water and earth and fire and wind, etc., the body and speech virtuous actions increase, changes change immeasurably, when the elements of speech decline, virtuous actions are reversed and become oppression, so the times of those should be mastered. The sixteen classifications of inner harmony are: water, earth, fire, and wind, four fours are sixteen changes. Thus, on the body formed from the five elements, the fruition of karma matures, the fruition of afflictions is self-grasping, the fruition of wisdom is one's own nature. Thus, the second basis of calculating the elements is shown, now the third aspect of the rise and fall of the five elements' activities is shown: that is also the bodies of beings are initially produced by the elements, etc., that is the force of the above projection, the consciousness of the intermediate state, becomes the nature of wind and mind, the essence of the blood makes the bindu of the cause of those two. The condition is made by the father's bindu. That is also when entering the mother's womb, at that time, the wind that takes the body does the work of projection, the impure mundane elements become the cause of wind, and the essence makes the special wind that purifies actions. The mind from the impure remains makes the reliance of space, from the pure essence makes the place of light. Cause