Tibetan
བཱ་བརྒྱད་ཀྭ་ཟུར་ཏེ། ཟུར་བརྒྱད་ཅེས་པའོ། །ཐེ་སེ་ཡང་ཟུར་ཆག་སྟེ། ཐི་ཡན། གནམ་སུའི་ལོ་སྟེ་གནམ་ལོ་ཞེས་པའོ། །ཕ་རི་དང་གཡས་རི་སྟབས་གཅིག །ཚུར་རི་དང་གཡོན་རི་སྟབས་གཅིག་སྨོས་པའོ། །བོད་ཀྱི་མགུར་ལྷ་བཅུ་གསུམ་ནི། ཐང་ལྷ་ཡར་ཞུར། ཤམ་པོ་རྩ་ལྷ། བྱས་ཡག །སྐུ་ལྷ་གངས་དཀར། སྒྱོག་ཆེན་གདོང་ར། དགྲ་ལྷ་འབྲོང་ ནམ། དགེ་ལྷ་བྱང་རྩེ། ལྕོགས་ལ་མཚལ་རྩེ། གེ་མཛོ་གཉེན་པོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་འོད། དབྱི་ཆེན་རབ་ལྡེ། འབྲི་ཆེན་རྡོང་དུར། བོད་ཀྱི་རུ་རྣམས་སོ། །སྲིད་པ་ཆགས་པའི་ལྷ་དགུ་ནི། དྲི་ཟ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ། བཙན་ཡམ་ཤུད་དམར་པོ། སྲིན་པོ་ངྷ་ཤ་གྲྀ་བ། ཀླུ་རྒྱལ་འཇོག་པོ། མི་འམ་ཅི་ལྗོན་པ། གནོང་སྦྱིན་གང་བཟང་། གྲུལ་བུམ་རྒྱལ་པོ་རྟ་མགོ །བདུད་སྐོས་རྗེ་དྲངས་དཀར། མཁའ་ལྡིང་རྒྱལ་པོ་གསེར་མིག་འཁྱིལ་བ་དང་དགུའོ། །གཞི་བདག་དཀར་གཏོར་འདི་གདོང་མཁའ་སྤྱོད་པས་རི་མགོ་ཞིག་ཏུ་ཕེབས་སྐབས་དཀར་གཏོར་ནས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུན་ཡིན་ཞེས་ཡིག་རྙིང་ཞིག་གཤམ་ལ་ཡོད་པས་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ ཞེས་པ་ནི་དུས་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་དོན་ཏོ། །གང་དྲིན་མས་བླ་མ་རྣམས་ལ་བསྟོད། དེ་ནས་ཡི་དམ་སོ་སོའི་བསྟོད་པ་རྣམས་དང་། མགོན་པོ་དང་ལྷ་མོའི་བསྟོད་པས་བསྟོད། ལྷ་མོའི་བསྟོད་པ་ཤིང་ལོ་རླུང་ཁྱེར་ས་ལ་མ་ལྷུང་བར་བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་དང་ལྷ་ མོའི་སྐུ་བྲིས་པ་དང་། སྐྱེས་པ་དར་མ་ཁུ་བ་མ་ཉམས་པའི་ཕོ་མཚན་སྐམ་པོ་ནི། མི་དབང་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཤ་སྐམ་ལེགས་ཡིན། པདྨ་རཀྟ་ནི། མཚལ་ཀྱི་ཤིང་ཏོག་ཡིན། དེ་ནས་བསྟོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གསོལ་ཀ་ནི། ཡབ་རྐྱང་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་མགོན་པོས་བསྐོར་བ་ནི། སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ལས་བྱང་ཚང་མ་ཞིག་གི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན། ཤེལ་སྒོ་ནག་པོ་སྤྱི་དཀར་ནི་ལུགས་ནག་སྤྱི་དཀར་རོ། །མཁའ་ལྡིང་ནག་མོ་ནི་བྱ་མོ་ནག་མོ་ཡིན། ཁུར་བ་ནི་ཁ་ཟས་གྲོ་ཟན་སྣུམ་ནང་དུ་བཙོས་པ་ཡིན། བྱོལ་བོ་ནི་བྱད་ཁ་དང་རྐྱེན་ངན་སོགས་རང་བཞིན་འཁྱམ་ཡོང་བའོ། །ནང་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་བྱད་ཁ་གཏོར་བའི་དོན་ཡིན། དེའི་ཚེ་གནས་འདིར་བྱོན་ཟེར་དུས་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། གདན་ལ་བཞུགས་ཟེར་དུས་སླར་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཐིམ་པ་དང་། དེ་ནས་ཕྱི་མཆོད་འདོད་ཡོན་ལྔ། ནང་མཆོད་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ། གཞན་ཡང་ཚིག་དོན་ལྟར་གྱི་མཆོད་རྫས་སྒྲུ
Chinese
八个“བཱ་”是角，意思是八角。 “ཐེ་སེ་”也是角的变音，是“ཐི་ཡན”。 “གནམ་སུའི་ལོ་”是“གནམ་ལོ་”，意思是天年。 “ཕ་རི་”和“གཡས་རི་”意思相近， “ཚུར་རི་”和“གཡོན་རི་”意思相近，这是对仗的说法。 西藏的十三位护法神是：唐拉亚旭尔、香波扎拉、嘉叶、库拉岗嘎、觉钦东热、卓拉仲南、格拉江哲、觉拉查哲、格佐年波、哲珠钦奥、义钦饶丹、哲钦东哲，这些是西藏的各个部落神。 创造世界的九位神是：香神祖普尼巴、赞岩旭玛波、食肉魔达夏格日瓦、龙王觉波、非人炯巴、诺布岗桑、珠奔国王达果、魔鬼果杰扎卡、金翅鸟国王金眼环绕，这九位神。 这个世间主白供，是东卡觉巴去往山顶时，从白供中自然而然说出的传承，因此是具有加持力的。 接下来，“ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是时轮金刚的身语意智慧金刚四种。 首先以感恩之心赞颂上师们，然后赞颂各自的本尊，以及赞颂护法和女神。 女神的赞歌是，树叶被风吹起不落地，婆罗门乔色和女神的画像，以及男子精液不流失的干燥阳具，是米旺果实成熟的干肉。 莲花红是胭脂树的果实。 之后要赞颂所有的赞歌。 接下来是祈请文，单独的父尊被十方护法围绕，是迎请、供养、赞颂等所有仪轨的意义的集合。 黑色玻璃白色整体是黑法白色整体。 黑色的金翅鸟是黑色的母鸟。 “ཁུར་བ་”是食物，是将面粉在油中煮熟的食物。 “བྱོལ་བོ་”是邪魔和不幸等自然游荡的东西。 “ནང་རྒྱས་”是指咒师之间互相抛掷邪魔的意思。 那时，说“来到这里”的时候是迎请，说“坐在法座上”的时候是再次融入对生本尊，之后是外供五妙欲，内供五肉五甘露，其他还有按照字面意思的供品。
English
The eight "བཱ་" are corners, meaning eight corners. "ཐེ་སེ་" is also a variant of corner, which is "ཐི་ཡན". "གནམ་སུའི་ལོ་" is "གནམ་ལོ་", meaning the year of heaven. "ཕ་རི་" and "གཡས་རི་" have similar meanings, and "ཚུར་རི་" and "གཡོན་རི་" have similar meanings, which is a parallel expression. The thirteen guardian deities of Tibet are: Tangla Yarzhur, Shampo Tsala, Jaye, Kula Kangkar, Gyokchen Dongra, Drala Throngnam, Gela Jangtse, Chakla Tsal Tse, Gejo Nyenpo, Druptrul Chen O, Yichen Rapde, Drichen Dongdur, these are the tribal gods of Tibet. The nine gods who created the world are: Drisa Zurphu Nipa, Tsen Yam Shud Marpo, Rakshasa Dasha Griwa, Naga King Jokpo, Mi'am Chi Jompa, Nong Jin Gang Sang, Drulbum King Taggo, Demon Kosje Drakar, Garuda King Golden Eye Circling, these nine gods. This white torma of the earth deity is a tradition that Dongka Khyopa spontaneously spoke from the white torma when he went to a mountain top, so it is very blessed. Next, "ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ" (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) represents the four vajras of the Kalachakra: body, speech, mind, and wisdom. First, praise the lamas with gratitude, then praise each of the yidams, and praise the protectors and goddesses. The goddess's praise is that the leaves are blown by the wind without falling to the ground, the Brahmin Chose and the goddess's image, and the dry penis of a mature man without semen loss, is the dried meat of the ripened fruit of Miwang. Padma Rakta is the fruit of the annatto tree. After that, all the praises should be praised. Next is the supplication, the single father deity surrounded by the protectors of the ten directions, which is a collection of the meanings of all the rituals such as invitation, offering, and praise. Black glass white whole is black practice white whole. The black Garuda is the black mother bird. "ཁུར་བ་" is food, which is flour cooked in oil. "བྱོལ་བོ་" are wandering things by nature, such as demons and misfortunes. "ནང་རྒྱས་" means that the mantra practitioners throw evil spirits at each other. At that time, when it is said "come here" it is inviting, and when it is said "sit on the throne" it is again dissolving into the visualized deity, then the outer offering of the five desires, the inner offering of the five meats and five amritas, and other offerings according to the literal meaning.
Tibetan
བ་རྫས་བསྐང་རྫས་ སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བསམ། འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་བོ། ༈ །བསྐང་བ་ནི་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་ལྷ་མི་ཀླུ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད། ཁྱད་པར་དུ་བསྐང་རྫས་རྟ་ནག་གཡག་ནག །བྱ་ནག་ལུག་ནག་སོགས་དང་། མཆོད་པས་ལྷུང་བཟེད་དུ་དུག་གི་ལ་ངུ་དང་། ཉ་ཤ་སོགས། རྟེན་རྫས་སྐུ་འབག་སྲོག་འཁོར་སོགས། སྒྲུབ་རྫས་གྲི་གུག་རལ་གྲི་སོགས་མཁའ་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསམས་ལ། བསྐང་ཡིག་འདི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཆར་གྱི་བསྐང་བ་ཡིན་པས། གཙོ་བོར་མགོན་པོ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་མགོན་པོའི་མཚན་དང་། རྟག་པའི་རྒྱལ་མོ་ཆེན་མོ་ལྔ་ལ་སོགས་ཡུམ་གྱི་སྐོར་ཡང་ཚིག་རིས་རྒྱས་པར་ཐོན་ཀྱིན་སྣང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐང་བའི་མཆོད་རྫས་རྒྱ་མཚོ་ཕུལ་ནས་མཉེས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་སྐོང་བར་བསམ་ཞིང་། སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ནི། ཧཱུྃ་བདག་ནི་ དམ་ཅན་བསྒྲུབ་པ་པོ། སོགས་ཀྱིས་ཐུགས་དམ་ཀྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་བསྙེན་པའི་དམིགས་པ་དངོས་ནི། བདག་མདུན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བཏབ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པས། ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡཀྵ་བཻ་ཏ་ལི་ཧཱུྃ་ཛཿ ཅེས་བཟླའོ། །དེ་ལ་གོམས་ནས། མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ལ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཞེས་གཡོན་དུ་བཀོད། གཡས་སུ་འཁོར་བ་དང་། ལྷ་མོའི་ཐུགས་ཀར་བྷྱོ་ལ་ཨོཾ་ཡཀྵ་བཻ་ཏལི་ཧཱུྃ་ཛཿ ཞེས་གཡས་སུ་བཀོད། གཡོན་དུ་འཁོར་བར་བསྒོམ་ནས་སྔགས་འཕྲེང་དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྨུག་ནག་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་ལ་ཐིམ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས། ཆོས་སྐྱོང་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་གྱི་སྐུ་དང་། སྔགས་དང་། ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཉིད་མཐུ་སྟོབས་གཟི་བརྗིད་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་བསམ་ལ་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཀརྨ་ཆགས་མེད་པས་ཞལ་སྦྱོར་གསུང་གི་སྙིང་པོ་ཁོ་ན་བཟླ་བར་གསུངས། རྗེ་དགུ་པས་ཀྱང་ཚིག་ཟུར་དུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པས་ད་ལྟ་ལག་ལེན་དེ་ལྟར་མཛད་དོ། །བླ་མས་ནི་རྗེ་དགུ་པས་ཀྱང་བཞེད་པས། ཞལ་སྦྱོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསུམ་སྦྲེལ་དུ་བཟླ་དགོས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞལ་སྦྱོར་རང་གི་ཐུན་མོང་
Chinese
以供品和补供品等进行供养，一心祈祷所愿之事。补供是，在四大部洲和须弥山之上，天、人、龙的受用，特别是补供品黑马、黑牦牛，黑鸟、黑羊等，以及供品中钵器里的毒药拉乌，鱼肉等，作为所依的圣物身像、命轮等，修法之物弯刀、宝剑等，观想充满整个虚空。此补供文是父母二者的补供，所以主要有怙主，以及十方怙主的名号，还有常有大自在天母等五位天母等，关于佛母的部分词句也显得比较丰富。那时观想的是，如此供养补供的供品如海，令其欢喜，从而圆满身语意根本和支分的誓言，所有违犯之处都得以弥补，并通过四力进行忏悔。之后是修持，念诵“吽，我乃持誓瑜伽士”等，以之劝请本尊的意誓，然后是修持的真实观想，清晰观想自身和对面的生起次第，并伴随迎请的观想，念诵“嗡 舍利 玛哈 嘎拉 雅叉 贝达里 吽 扎 (Om Shri Maha Kala Yaksha Betali Hum Dza)”。对此熟悉之后，观想怙主心间的吽字上，书写“舍利 玛哈 嘎雅 吽 帕特 (Shri Maha Kaya Hum Phet)”于左侧，右侧是轮涅，天母心间的班字上，书写“嗡 雅叉 贝达里 吽 扎 (Om Yaksha Betali Hum Dza)”于右侧，左侧是轮涅，观想从咒鬘中发出紫黑色光芒，向上向下，照耀十方，迎请具光荣的智慧怙主夫妇及其眷属，融入自身。迎请所有佛菩萨、本尊寂静忿怒尊众，以及一切护法男神女神的身语意加持和能力，以怙主夫妇的身、咒、手印的形式，融入自身，从而使自己变得威力、力量、光彩圆满，如此观想并念诵。噶玛恰美说只念诵和合语的心髓。第九世尊者也旁敲侧击地如此开示，所以现在也如此实修。上师说第九世尊者也如此认为，所以和合语的身语意心髓必须一起念诵。之后是和合语各自的共同
English
Think of offering with offerings and replenishing substances etc. Pray wholeheartedly for the desired purpose. The replenishment is the enjoyment of gods, humans and nagas on top of the four continents and Mount Meru. In particular, the replenishing substances are black horse, black yak, black bird, black sheep, etc., and the offerings include poison la-u and fish meat in the alms bowl. The supporting substances are statues, life wheels, etc. The means of accomplishment are curved knives, swords, etc., and think that all the sky is completely filled. This replenishment text is a replenishment for both father and mother, so mainly the Protector and the names of the Protectors of the ten directions, and the five great eternal queens, etc., the part about the mother also seems to have rich wording. At that time, the focus is that after offering the ocean of offerings of replenishment in this way, being pleased, think that all the broken vows of body, speech, and mind, root and branch, are fulfilled, and confess through the four powers. Then, the practice is to recite "Hum, I am the oath-bound practitioner," etc., to urge the lineage of the heart commitment, and then the actual focus of the practice is to clearly establish the generation stage of oneself and the front, and with the focus of invitation, recite "Om Shri Maha Kala Yaksha Betali Hum Dza". After becoming familiar with that, on the Hum in the heart of the Protector, write "Shri Maha Kaya Hum Phet" on the left, and the cycle of existence on the right, and on the Bhyo in the heart of the goddess, write "Om Yaksha Betali Hum Dza" on the right, and meditate on the cycle of existence on the left, and from that garland of mantras, rays of smoky black light radiate upwards and downwards in the ten directions. Invite the glorious wisdom Protector couple and their retinue and dissolve them into oneself. Invite all the blessings and powers of the body, speech, and mind of the Buddhas, Bodhisattvas, Yidams, peaceful and wrathful deities, and all the male and female Dharma protectors, in the form of the body, mantra, and hand gestures of the Mother and Protector couple, and dissolve them into oneself, so that oneself becomes powerful, strong, and glorious. Think like that and recite. Karma Chakme said to recite only the essence of the union speech. The Ninth Je also hinted at it in the wording, so now it is practiced in that way. The Lama said that the Ninth Je also agreed, so the essence of the body, speech, and mind of the union speech must be recited together. Then the common of the union speech itself