Chinese
牙齿紧咬着。在羊角处，于三个位置。从三字标识中散发出光芒。 从须弥山的东南方，迎请火神及其眷属。第二，如续部所说：自性火和智慧火，以四印的结合来融合。如是迎请并融合，右手结无畏印，拇指在耳边摇动，吽。请来请来大种，从自性处移驾，请安住于燃烧的坛城中，如实履行自己的誓言。嗡 阿格涅 提婆 萨巴热瓦ra 诶 嘿 亚 嘿 扎 吽 榜 霍。第三，献上吉祥草十字架，念诵：嗡 阿格涅 提婆 萨玛雅 阿贝 舍 亚 提 斯 塔 蓝。第四，献上供水等供品，念诵：嗡 阿格涅 提婆 萨巴热瓦ra 阿尔刚 扎 提 扎 梭哈。同样，从鲜花到声音都念诵。赞颂：吽。梵天世间怙主的儿子，摧毁魔和敌人的障碍，成办如所愿的义利，向威严的国王顶礼赞颂。
English
The teeth are clenched tightly. At the ram's horn, in three places. Light radiates from the three-letter mark. From the southeast of Mount Meru, the fire god and his retinue are invited. Second, as the tantra says: The fire of nature and the fire of wisdom are blended by the union of the four seals. Thus, inviting and blending, the right hand makes the fearless mudra, and the thumb is waved near the ear, Hūṃ. Come here, come here, great being, move from your natural abode, please reside in this burning mandala, and fulfill your vows accordingly. Oṃ Āgne Deva Sapariwara Ehyahi Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ. Third, offer a Kusha grass cross, reciting: Oṃ Āgne Deva Samaya Ābeshaya Tiṣṭha Lhan. Fourth, offer the offerings such as argham, reciting: Oṃ Āgne Deva Sapariwara Argham Pratīccha Svāhā. Similarly, recite from flowers to sound. Praise: Hūṃ. Son of Brahma, the protector of the world, destroying demons and enemy obstacles, accomplishing the desired meaning, I prostrate and praise the glorious king.
Tibetan
འཁོར་བཅས་ཀྱིས། །བསྟན་ལ་སྡང་བའི་དགྲ་དང་བགེགས། །དམ་སྲི་རྒྱལ་འགོང་རྒྱབ་བརྟེན་བཅས། །རྔམ་པར་བཞེས་ལ་རྡུལ་དུ་རློག །སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དྲན་གྱིས་ལ། །བདག་གི་ལས་འདི་འགྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་འདོད་དོན་གསོལ། སེ་གོལ་དང་བཅས། ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་རཾ། བརྗོད་པས། མེ་ལྷ་འབར་བའི་རྣམ་པར་གྱུར། བར་བལྟའོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་མཆོད་པ་ལ་བདུན། རྟེན་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་པ། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ། དམིགས་བྱ་བཀུག་ཅིང་བསྒྲལ་བ། རྫས་འབུལ་བ། ལས་བཅོལ་བ། གཏང་རག་འབུལ་ཞིང་བཟོད་པར་གསོལ་བ། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་འབར་བའི་ངོ་བོར་བརྟགས། །མེ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསམ། །དཔལ་ལྡན་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ནི། །ཆོ་ག་ལྔའམ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད། །བདག་དང་དམ་ཚིག་ཐུགས་ཀ་ཡི། །འོད་ཟེར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན། །དཔལ་ལྡན་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཡི། །དེ་ཡི་ཆོ་གས་བཀུག་ལ་བསྟིམ། །ཞེས་འབྱུང་བས། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་འབྱུང་གི་མགོན་ཕྲེང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དང་། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་སྡང་བ་རྣམས་ བསྲེག་བཞིན་མངོན་བྱང་ལྔ་དང་། བསྡུས་པར་མོས་ན། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་མགོན་པོ་མཚལ་མ་དང་། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན། དྲན་རྫོགས་སུ་ཀློང་བསྐྱེད་ཁཾ་ཡིག་མ་བཅས་སྐབས་སྦྱར་གྱིས་གྱེར་བསྒོམ་བྱ་ཞིང་། །སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་སྒྲུབ་པ་རས་བྲིས་དང་། རྡུལ་ཚོན་སོགས་དང་འབྲེལ་ཚེ་ཚོམ་བུ་སྤྱན་འདྲེན། སྤྲོ་ན་སྤྱི་ལྟར་བྱ་ཞིང་འདིར་ནི་སྤྲོས་པ་བསྐྱུངས་པའི་དབང་གིས་མ་བཀོད། གང་ལྟར་ཡང་རྒྱས་སྐབས་ཆོ་ག་སོ་སོའི་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་མཐར་རམ། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པར་འདི་གས་འཐུས་པར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་སྤྱན་འདྲེན་ནི། ཧཱུྃ། སྲིད་གསུམ་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཡིས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བསྟན་པ་སྲུང་བར་ཁས་བླངས་པའི། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །འབར་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དྲག་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་བཞུགས་ལ། །གདུག་པའི་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་དང་། སྤྱན་འདྲེན་སྔགས་བརྗོད་པས་སྤྱན་དྲངས་པར་ཡིད་ཀྱིས་མཚོན་ཅིང་། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿགཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཅེས་པས་བསྟིམ། དམ་ལ་བཞག །དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ། །ཕྱག་འཚལ་བཅས་གཞུང་གང་ཡིན་པ་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ཀུན་ཀྱང་འ
Chinese
与眷属一起。对于憎恨佛法的敌人和魔障，以及违背誓言的厉鬼、凶神和支持者们，威猛地享用并将他们化为灰尘。忆念往昔的誓言，成办我的事业。如此祈求所愿。伴随着铙钹声，念诵“嗡 班匝 扎拉 然 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་རཾ།，梵文天城体： ॐ वज्रज्वाल रं，梵文罗马拟音：oṃ vajrajvāla raṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，火焰，然)”。念诵后，观想火神呈现燃烧的形态，并稍作停顿。第三，供养坛城本尊有七个部分：生起本尊并迎请，供养和赞颂，勾招和诛杀所针对的目标，供奉物品，委派任务，献上酬谢并祈求宽恕，以及遣送本尊。第一部分是：经续中说：“之后观想为燃烧的自性，思维为火的宫殿。殊胜黑怙主，通过五种或三种仪轨生起。自身和誓言本尊的心间，具有光芒和四种手印。殊胜黑怙主，通过他的仪轨勾招并融入。”因此，如果想要详细展开，就像一切智法源的护法鬘中所说的那样，生起三种仪轨。如果想要非常详细地展开，就像焚烧怨敌一样，进行五种现证菩提。如果喜欢简略，则从种子字生起红怙主。如果非常简略，则通过忆念圆满的方式，观想空性中生起的“康 (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空性)”字，并结合情况进行念诵和观修。迎请时，如果与绘制的唐卡或彩粉坛城等有关，则进行堆砌供品以迎请。如果想要详细，则按照通常的方式进行，这里因为省略了展开而未作详细说明。无论如何，在详细的情况下，在每个仪轨的迎请结束时，或者在非常简略的情况下，这样做也足够了。经续中所说的迎请是：“吽！令三有恐惧的，殊胜黑怙主，以三世诸佛的一切，承诺守护佛法的，以大誓言的力量，在熊熊燃烧的坛城中，以猛烈的力量降临。请安住于此火之坛城，请诛杀恶毒的敌人和魔障。”如此，通过念诵迎请咒语，以意念象征迎请，并通过“扎 吽 邦 霍 (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：招来，融入，安住，欢喜)”，使之无二无别而融入。 安住誓言，灌顶并印封，以及顶礼等，按照仪轨的规定进行。第二部分是：经续中说：一切殊胜的供品
English
With the retinue. To the enemies and obstacles who hate the Dharma, and the oath-breakers, evil spirits, and their supporters, fiercely consume them and turn them to dust. Remember the vows of the past, accomplish my tasks. Thus, pray for what is desired. Accompanied by cymbals, recite "Om Vajra Jwala Ram (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་རཾ།，梵文天城体： ॐ वज्रज्वाल रं，梵文罗马拟音：oṃ vajrajvāla raṃ，Literal meaning: Om, Vajra, Flame, Ram)". By reciting this, transform into the form of the blazing fire god. Pause briefly. Third, there are seven parts to offering to the mandala deity: generating the deity and inviting, offering and praising, summoning and subduing the target, offering substances, entrusting tasks, offering gratitude and asking for forgiveness, and requesting departure. The first is: In the tantra, it says, "Then contemplate the nature of blazing, think of it as a palace of fire. The glorious Great Black One, generate through five or three rituals. From the heart of oneself and the samaya being, possess light and four mudras. The glorious Great Black One, summon and dissolve through his ritual." Therefore, if you want to expand in detail, like it comes from the Protector Garland of Omniscient Dharma Source, generate three rituals. If you want to expand very much, like burning enemies, perform the fivefold manifestation of enlightenment. If you prefer to condense, generate the Red Protector from the seed syllable. If you condense very much, then through the completion of memory, generate the space with the Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，Literal meaning: emptiness) syllable, and combine the occasions to recite and meditate. When inviting, if it is related to painted thangkas or colored powder mandalas, then invite by piling up offerings. If you want to be detailed, then proceed as usual, but here it is not elaborated due to the omission of expansion. In any case, in the detailed case, at the end of the invitation of each ritual, or in the very condensed case, it is permissible to be satisfied with this, and the invitation spoken from the tantra is: "Hum! The one who makes the three realms tremble, the glorious Great Black One, who has vowed to protect the teachings of all the Buddhas of the three times, by the power of the great oath, in the mandala of great blazing, please come with fierce power. Please reside in this fire mandala, please subdue the malicious enemies and obstacles." Thus, by reciting the invitation mantra, symbolize the invitation with the mind, and through "Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，Literal meaning: come, merge, abide, joy)", make it non-dual and dissolve. Establish the samaya, empower and seal, and prostrations, etc., should be done according to the ritual. The second part is: In the tantra, it says: All the special offerings
Tibetan
བུལ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་བདུད་རྩི་རཀྟ་ནི་ས། །དཔལ་ལྡན་ནག་པོའི་ཞལ་དུ་འབུལ། །མཆོད་དང་གཏོར་མའི་རིམ་པ་རྣམས། །ཅེས་འབྱུང་བ་བཞིན། མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་དྲག་མཆོད་རྣམས་དབུལ། སླར་སྤྲོ་ན་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་དང་། བསྡུ་ན་གོང་དུ་རྫས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་འཐུས་པར་བྱས་ཏེ་གང་ལྟར་ཡང་། ཧཱུྃ། ལྷ་ཆེན་དཔལ་འབར་འཁོར་བཅས་ལ། །སོགས་ཀྱིས་བླུགས་གཟར་གྱིས་སྨན་རཀ་དང་། དགང་གཟར་དུ་བ་ལིང་ཞུན་ཆེན་གྱི་རྒྱུ་དང་བཅས་པས་ཕུལ་ཞིང་སྔགས་རིང་ཀྱང་བརྗོད་མཐར། གཞུང་སོ་སོའི་བསྟོད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་བསྡུ་སྐབས། ཧཱུྃ། ཌཱ་ཀི་བྱེ་བ་འབུམ་གྱི་སོགས་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། །སོགས་དང་། བསྟོད་པར་འོས་པ་བཅས་ཤྭ་ལོ་ཀ་གསུམ་གྱིས་འཐུས་པར་བྱེད། དེ་ནས་བྱོན་ཟན་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་དང་། དགང་བླུགས་ཁ་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་གསལ་བའི་འོད་ཀྱིས་སྦུ་གུས་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བས་དགྱེས་པར་གྱུར་པར་མོས་ལ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ལ་ཀཱ་ལི་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར། །ཨོཾ་ཨཱགྣེ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སྔགས་ཕྱི་མ་ལན་ བདུན་གྱིས་ཞུན་ཆེན་འབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་ལས་བསྒྲུབ་བྱ་བཀུག་ནས་དེ་ལ་བསྟིམ། སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་བྱ། །མགོ་ནས་རྐང་པའི་མཐིལ་གྱི་བར། །བསད་སྔགས་ཚེར་མ་འབུམ་ཕྲག་བརྡེག །དེ་ནས་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཡི། །གྲི་གུག་རབ་གནས་བྱས་པ་ཡིས། །མགོ་ནས་ཞབས་སུ་ཏིལ་གྱི་ཚད། །གཏུབས་ནས་ནག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། མདུན་དུ་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམ་པའི་རང་བཞིན་བསྐལ་མེའི་གཟི་བརྗིད་འབར་བ་དྲག་པོའི་ལས་ལ་དགྱེས་ཤིང་རིངས་བའི་ངར་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པར་དམིགས་ནས་སྤྲོས་པ་རྒྱས་སྐབས་གདབ་ལས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་རྣམས་གང་མོས་དང་། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་མདུན་དུ་རྩ་རྫས་ཀྱི་ལིང་ག་ཆེ་བ་ཤོག་ལིང་ཡོད་ན་དེ་དང་བཅས་ལྕགས་སྣོད་ཧོམ་དུ་བཅུག་པ་དང་། ཐོ་བ་དང་། ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་རྒྱ་བཞི་རླུང་གཡབ། དུར་རྡོ། སྒྲོ་གཉིས། ཐུན་རྭ་གྲི་གུག་བཅས་འདུ་བྱས་ལ། མདུན་དུ་ལྕགས་ཀྱི་ཁང་སྒྲོམ་ཡ་ང་བའི་ནང་དུ་དགྲ་བགེགས་དམ་སྲི་རྣམས་དངོས་སུ་གསལ་བ་མྱ་ངན་གྱི་འོ་དོད་ལྷང་ལྷང་འབོད་པར་གྱུར། བདག་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡཿལས་གཤིན་རྗེ་ དང་ཧཱུྃ་དང་མ་ལས་མགོན་པོ་དང་མ་མོ། དུཿལས་བདུད་ཀྱི་དམ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ་དམིགས་བྱ་རྣམས་བཀུག་ནས་གཟུགས་ལ་བསྟིམ་པར་གྱུར་པར་མོས་ལ་འགུགས་པ་རྒྱས་པའི་མཐར། གཟུགས་བརྙན་ལིངྒ་འདི་ལ་ཁུག་ཅིག །ཅེ
Chinese
布拉。之后，以甘露血供奉于具德黑尊之口。如“供养和朵玛之次第”等所说，于供养之时，献上猛厉之供。若再广之，则朵玛加持，若略之，则以上述之物加持即可，无论如何。吽。大天具光眷属等，以倾倒器皿盛满药酒，以满盛器皿盛满涂油供食之物，并念诵长咒，最后，念诵各续部的赞颂，若极略之，则吽。空行母百万等，以及于薄伽梵之前等，以及应赞颂者，以三颂圆满。之后为施食，观想诸佛之舌，于灌注器皿口上，吽字光明以管引导，以此供养而令欢喜。嗡 玛哈嘎拉 萨巴热瓦ra，嗡 阿格内耶 梭哈。念诵后咒七遍，献上涂油供食。第三，经中说，从续部中勾召所调伏者，融入其中，行咒语之分别仪轨。从头到脚底之间，击打诛杀咒语之荆棘百万。之后以黑大自在之，以作过开光之弯刀，从头到脚，如芝麻之量，切割后作黑尊之火供。如是说故，观想前方安住之诸天众，极其忿怒、激动、威猛之自性，如劫末之火般光芒炽燃，欢喜猛厉之事业，且具有急切之力量。若广之，则随喜广、中、略之降伏事业，若极略之，则于前方放置巨大之根本物之林伽，若有纸林伽则与之一起放入铁器火炉之中，以及锤子和铁钩等四种手印，风幡，尸陀林石，双羽，颅碗弯刀等准备好。于前方恐怖之铁室框架之中，仇敌魔障誓言鬼等真实显现，发出悲惨之哀嚎之声。自他心间，由雅字化现阎魔，由吽字化现怙主和母曜，由杜字化现魔之誓言众，观想无量无边，勾召所观想之物，融入形象之中，于勾召广大之最后，勾召此形象林伽。
English
Bula. Then, offer nectar and blood to the mouth of the glorious Black One. As it says, "The order of offerings and tormas," offer fierce offerings during the offering. If you want to elaborate further, bless the torma, and if you want to abbreviate, it is sufficient to bless the substances mentioned above. In any case, Hūṃ. To the great deity, the glorious one with his retinue, etc., offer medicine and alcohol with a pouring vessel, and offer the materials of sesame oil and great ghee with a filling vessel, while reciting the long mantra. Finally, recite the praises of each tantra, and when it is very abbreviated, Hūṃ. Millions of Ḍākinīs, etc., and in front of the Blessed One, etc., and those worthy of praise, complete with three ślokas. Then, for the offering of leftovers, visualize that the tongues of the deities, and the light of the clear syllable Hūṃ at the mouth of the pouring vessel, are drawn by a tube, and they are pleased by this offering. Oṃ mahākāla saparivāra, oṃ āgneyā svāhā. Recite the latter mantra seven times and offer the sesame oil and ghee. Thirdly, the tantra says, "Having summoned the object to be subdued from the tantra, absorb it into it, perform the ritual of distinguishing the mantras. From the head to the sole of the foot, strike a hundred thousand thorns of killing mantras. Then, with the curved knife of the great black one, which has been consecrated, cut from head to foot, the size of a sesame seed, and perform the fire offering of the black one." As it is said, visualize that the deities residing in front are extremely wrathful, agitated, and of a terrifying nature, blazing with the splendor of the fire at the end of the kalpa, delighting in fierce actions, and possessing the power of urgency. If you elaborate, then according to your preference, perform the extensive, medium, or abbreviated subjugation activities. If you abbreviate extremely, then place a large linga of essential substances in front, and if there is a paper linga, put it together in an iron stove, along with a hammer and iron hook, etc., the four seals, a wind banner, a charnel ground stone, two feathers, a skull bowl, and a curved knife. In front, inside the terrifying iron frame, the enemies, obstructors, and oath-breakers appear vividly, uttering cries of misery. From the heart of oneself and the front, from the syllable Yaḥ, emanate Yama, from the syllable Hūṃ, emanate the Lord and the Mamos, from the syllable Duḥ, emanate countless hosts of demonic oaths. Visualize summoning the objects of visualization and absorbing them into the image. At the end of the extensive summoning, summon this image linga.