Tibetan
་པས་གཏོར་མ་ཞུན་མར་གྱིས་སྔགས་ནས་ཐབ་ཏུ་འབུལ་ལོ། །བཞི་པ་ནི། ཡི་གེ་ བརྒྱ་པས་ནོངས་པ་བཤགས་ཤིང་ལྷག་ཆད་བསྐང་བར་བྱ། ལྔ་པ་ནི། བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན། །བྱིན་ཟ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་གྱིས་གཤེགས། །ཇི་བཞིན་དུས་སུ་སླར་བྱོན་ལ། །བདག་གི་དོན་རྣམས་མ་ལུས་སྒྲུབས། །ཞེས་གསོལ་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་རྣ་བའི་དྲུང་ནས་ཕྱིར་བསྐྱེད་དེ། ཨོཾ་མུཿ ཞེས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞིང་དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུའོ། །རྩ་བའི་ལྔ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་མཆོད་དང་འབྲེལ་བའམ་མ་འབྲེལ་བ་གང་ལྟར་ཡང་། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སོགས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་བཅས་ཀྱིས་མཐའ་བསྡུ་ཞིང་། དགེ་ལེགས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ལོ། །དེ་ནས་མེ་རོ་དེ་ཉིད་ནས་ལི་ཡུལ་འཁོར་ཁང་ཁྱིམ་མི་ནོར་མགོན་སྐྱབས་དང་བཅས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་གྱུར་བ་ལ། སླར་ཡང་འགུགས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་བླ་སྲོག་བགུག་གཞུག་བྱས་ནས་བསྟིམ་པ་དྲག་ཏུ་བྱ། མེ་རོ་དགྲ་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་སྲུང་མའི་དམག་གིས་བཀངས་ཏེ་ཆུས་མེ་བསད་པ་ལྟར་། དགྲ་བོ་མི་ནོར་བྱད་མ་དང་བཅས་པའི་སྲོག་ཅོད་དབུགས་བླངས་ཤ་ཁྲག་ཟོས་རྟེན་མཁར་བཤིགས་ས་གཞི་རླུང་ལ་ཕྱར་ཏེ་ལྷག་མ་རྗེས་ཤུལ་ཡང་མ་བཞག་པར་བརླག་པའི་དམིགས་པ་བྱ། མཐར་བསྒྲལ་བྱ་སྒྲོལ་བྱེད་མ་དམིགས་པ་དོན་གྱི་དགོངས་པས་ རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་གྱི་བསྒྲལ་ཐབས་ཆེན་པོའི་རང་ངོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ལ། བྱམས་པ་ཆེན་པོས་བསྒྲལ་བའི་ལས། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱུ། །བསྒྲལ་བར་བྱ་མ་དམིགས་པས། །བསྒྲལ་དང་སྒྲོལ་བྱེད་དབྱིངས་སུ་ཞི། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ལམ་དུ་ཁྱེར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་རྟག་ཏུ་ཞི་གྱུར་ཀྱང་། །གདུལ་དཀའ་འདུལ་ཕྱིར་ཁྱབ་བདག་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དྲག་གཏུམ་སྐུར་བཞེངས་རྡོ་རྗེ་བེར་ནག་ཅན། །ལྕམ་དྲལ་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྙིང་དབུས་བསྙེན། །གང་གི་ལས་མཐའ་བསྟན་པ་སྲུང་བའི་མཚོན། །རྒྱུད་དོན་མན་ངག་རྣོ་ངར་གྱིས་སྦར་པའི། །གདེངས་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་ཆར་གྱིས་མ་རུངས་སྡེ། །ཕྱེ་མར་མཛད་པའི་ངོ་མཚར་མིག་ལ་བྱིན། །དེང་སང་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀཾ་ཚང་རིང་ལུགས་འདི། །དགུན་གྱི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུར་ཉམ་ཆུང་ཞིང་། །བསྟན་པའི་བཅོས་ཀྱི་བསྟན་སྲུང་མན་ངག་བཅུད། །རི་མོ་བྲིས་པའི་མེ་ལྕེ་བཞིན་དུ་གྱུར། །དེ་ཕྱིར་རྣོ་མྱུར་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་མཐའ། །བསྐལ་པའི་མེ་ལྕེས་སྡིག་ཅན་སྲེག་བྱེད་པའི། །མན་ངག་རྡོ་རྗེའི་མེ་འོབས་འདི་སྤྲོས་པས། །བསྟན་ལ་སྡང་བས་ཞུགས་པའི་དགྲ་སྡེ་རྣམས། །ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཤོག །འདི་ལྟར་བགྱིས་ལ་བདག་བློ་དམན་གྱུར་པས། །ཆོ་ག་ཉམས་དང་མན་ངག་ཕྱུངས་པ་ལས། ། ནོངས་པ་མཆིས་གང་བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་མ། །བསྟན་སྲུང་དབང་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱིར་མགོན་པོ་བེར་ནག་ཅན་ལྕམ་དྲལ་གྱི་ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐོར་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཀྱིས་སྩལ་བའི་གཏོར་མ་མེ་ཐབ་ཏུ་འབུལ་བའི་ཆོ་ག་དང་། རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་སྦྱིན་སྲེག་སྒྲིབ་གཉིས་སྲེག་བྱེད་ཉིད། སླར་ཡང་ལས་བཞི་སོ་སོ་དང་། དྲག་པོའི་སྐབས་མགོན་པོའི་གདབ་ལས་དང་སྦྲེལ་མར་མཛད་པ་ལས་བཞི་ལྷུན་གྲུབ། དེ་ཉིད་སླར་ཡང་། རྗེ་དགུ་པས་གསལ་བར་མཛད་དེ། མགོན་པོ་སྒེར་ཐུབ་ཀྱི་ལུགས་སུ་མཛད་པ་མ་རུངས་ཚར་གཅོད་དང་། གཞན་ཡང་ཧོམ་མཆོད་ཀྱི་ཡིག་སྣ་ཐོར་བུ་མང་དུ་བཞུགས་ཀྱངཧ་ཅང་རྒྱས་པ་དང་བསྡུས་དྲག་པ་སོགས་ཀྱིས་རེ་བ་རྫོགས་པ་ཞིག་མ་མཆིས་ཤིང་། དེ་བས་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་ལ་སྤྱི་བཏང་ལྟར་དང་། ལ་ལར་མན་ངག་འཐོར་ཐབས་སུ་སོང་བས་རང་རྐང་ཚུགས་པ་ཞིག་མི་འདུག་པར་བརྟེན། སངས་རྒྱས་ཀརྨ་པའི་བསྟན་པ་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པ་ལ་ཐུག་པའི་དུས་འདིར། མན་ངག་སྤེལ་བའི་དགོས་པ་བསྐྱུངས་པར་འོས་མོད། འོན་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་ནུས་པའི་གང་ཟག་འདྲ་སྲིད་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངལ་གསོའི་འབབ་སྟེགས་དང་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་མཚོན་ཆར་དམིགས་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉིད། མན་ངག་གི་ངེས་པས་ཕྱེ་བ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་དང་ འབྲེལ་བའི་དྲག་པོའི་བསྲེག་པ་ཧོམ་གྱི་གཟེར་ཁ་རང་རྐང་ཐུབ་ཅིར་ཁུངས་བཙུན་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་གྱིས་ཟུར་བརྒྱན་ཏེ། དུས་མཐའི་བསྟན་འཛིན་དུ་རློམས་པ། སངས་རྒྱས་ཀརྨ་པའི་མཚན་གྱི་ཅོད་པན་ཅན་འམ་མཁའི་ཁྱབ་རྡོ་རྗེས་ལྷག་བསམ་དག་པས་སྦྱར་བ་འདིས་ཀྱང་ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་ཀྱིས་གྲུབ་ནས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་སྙིང་པོའི་བསྟན་བ་སྲུང་བའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་ཅིག །འདིར་མན་ངག་གི་ཡིག་ཆུང་རྣམས་གསང་བར་བསྒྲགས་པར་མི་འོས་པས་སྤར་དུ་མ་བཀོད་ཀྱང་ལས་འདིས་བསྟན་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས། མན་ངག་གི་བེའུ་བུམ་བྲིས་པོད་དུ་ཡོད་པའང་མཁྱེན་པར་མཛོད་ཅིག། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བེར་ཅན་ལྕམ་དྲལ་གྱི་རྣོ་མྱུར་དྲག་པོའི་ལས་མཐའ་བསྲེག་པ་ཧོཾ་ཀྱི་མན་ངག་རྡོ་རྗེའི་མེ་འོབས་བསྟན་དགྲ་ཚར་གཅོད་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ།
Chinese
用融化的酥油供养食子，念诵咒语后供入火中。第四，用百字明忏悔过失，弥补不足。第五，祈请说：为了我和他人的利益，请您享用供品后离去，如约按时再次降临，成办我的一切事情。这样祈请后，将迎请的手印从耳边移开，念诵“嗡 穆 (藏文：ཨོཾ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)”，恭请离去，并将誓言尊收回自身。根本五事之后的行为是：无论是否与修供相关，都以“以此善根”等语，以及坛城宫殿等作结尾，广泛增进吉祥。之后，从那堆灰烬中，清楚地显现出有包括李域（今新疆和田一带）的房屋、家眷、人民、财富、怙主和救护者。再次以三次勾招，强烈地进行勾摄魂魄并融入。观想灰烬在敌方国土上显现，如同守卫军队充满，用水熄灭火焰一样，夺取敌人及其人民、财富、诅咒等的生命、精气，吸取气息，吃其血肉，摧毁所依之城，将土地扬于风中，观想彻底摧毁，不留残余痕迹。最后，不观想所诛杀者和诛杀者，以意义的见解来印封，安住于意义的伟大诛杀方便的自性中。念诵：以大慈悲所作的诛杀事业，这是无上菩提的因，由于不观想所诛杀者，诛杀和能诛杀者融入法界。并将其作为修道的助缘。在此说道：虽然法界自性恒常寂静，但为了调伏难调伏者，遍主薄伽梵，显现忿怒形象，金刚黑袍者，与明妃眷属直至菩提果，于心中修持。其事业之究竟，是守护教法的兵器，以续部意义和诀窍的锋利来点燃，以殊胜的勇气，用金刚之雨将不驯服的魔众，化为粉末的奇迹展现在眼前。如今实修传承的噶玛噶举派，如同冬天的花朵般衰弱，教法的装饰，守护教法的诀窍精华，如同画在纸上的火焰。因此，以锋利迅速的猛烈事业之究竟，以劫末之火焚烧罪恶者的诀窍，通过展开这金刚火坑，对于憎恨教法者……
English
Offer the torma with melted butter, recite the mantra, and offer it into the fire. Fourth, confess transgressions and make up for deficiencies with the Hundred Syllable Mantra. Fifth, pray: "For the benefit of myself and others, please depart after enjoying the offerings. Please come again at the appointed time and accomplish all my affairs." After praying in this way, move the mudra of invitation away from the ear and say, "Om Mu (藏文：ཨོཾ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)." Request them to depart and gather the samaya being back into oneself. The subsequent actions after the five root practices are: Whether or not it is related to the accomplishment offering, conclude with "By this merit," etc., and with the mandala palace, and widely increase auspiciousness. Then, from the ashes, clearly visualize the surroundings of Li (present-day Hotan, Xinjiang), including houses, families, people, wealth, protectors, and guardians. Again, with three invocations, strongly draw back the life force and merge it. Visualize the ashes appearing in the enemy's land, filled with the army of protectors, as if extinguishing a fire with water. Visualize taking the life force and breath of the enemy, along with their people, wealth, and curses, eating their flesh and blood, destroying their support city, scattering the land to the wind, and completely destroying them, leaving no trace. Finally, without fixating on the one to be liberated and the liberator, seal it with the meaning of emptiness, and rest in the natural state of the great means of liberation. Recite: The act of liberation performed with great compassion is the cause of supreme enlightenment. Since there is no fixation on the one to be liberated, liberation and the liberator dissolve into the expanse. And take it as an aid on the path. Here it is said: Although the nature of the Dharma realm is always peaceful, for the sake of subduing the difficult to tame, the all-pervading Bhagavan, manifests in a wrathful form, the Vajra Black Cloaked One, with consort and retinue, until enlightenment, cultivate in the heart. The ultimate of his activity is the weapon that protects the teachings, ignited with the sharpness of the tantric meaning and pith instructions, with supreme confidence, the miracle of turning the unruly hordes into powder with a rain of vajras is given to the eyes. Nowadays, this practice lineage of the Kamtsang Kagyu is weak like a winter flower, the adornment of the teachings, the essence of the pith instructions of the Dharma protectors, has become like a flame painted on paper. Therefore, the ultimate of the swift and fierce activity, the pith instruction that burns the wicked with the fire of the eon, by unfolding this vajra fire pit, for those who hate the teachings...
Chinese
催伏怨敌诸部众，诛灭后行事业愿成就。如是行持我心智薄弱，仪轨缺失及口诀遗漏等，所有过失上师空行母，护法尊众祈请悉宽恕。如是总的来说，关于怙主黑袍金刚及其眷属的仪轨，米觉（不动）足所赐的朵玛供于火坛的仪轨，以及其所著的续部总的火供，焚烧二障本身。再次，各自的事业，以及猛厉时与怙主的降伏事业相结合，四种事业任运成就。彼者再次，第九世（噶玛巴）阐明，作为怙主单尊法类所作的降伏不驯，其他还有火供仪轨零散甚多，然过于广繁或过于简略等，没有圆满希望者。因此，大多数有的如普通一般，有的口诀成为散落之法，依靠没有成为独立的。在此，于噶玛巴的教法仅存名相的时代，本应舍弃传授口诀之必要。然而，若有能如法修持之士，则为彼等休憩之平台与守护教法之兵器，意在以续部的密意，以口诀之确定而分的黑袍大怙主的仪轨，与猛厉的焚烧火供之橛能自立且来源可靠者，以金刚持大士之行持而修饰，自诩为末世之持教者，具噶玛巴名号之冠冕者或空遍金刚以清净意乐所著之此，亦能任运成就诛灭后行的事业，成为守护实修传承心髓之教法的助缘。此处口诀之小册子不宜公开宣扬，故未付梓，然教法持有者们，亦知晓有口诀之目录写本。༈ །།所需受用虽丰亦未积，欲妙眷属虽众亦不贪，三学宝藏知识之府库，舍弃诵读心之要
English
May the hosts of enemies be subdued! May the activity of subjugation and subsequent action be spontaneously accomplished! In this way, due to my inferior intellect, any deficiencies in the ritual and omissions in the instructions, may the gurus, dakinis, and protectors forgive. In general, the burnt offering related to the ritual of the Protector Black Cloak and his consort, the ritual of offering the torma to the fire altar given by Lord Mikyö Dorje, and the general burnt offering of the tantric section composed by the same Lord, which burns the two obscurations themselves. Again, each of the four activities, and in the fierce aspect, combined with the subjugation activity of the Protector, the four activities are spontaneously accomplished. That same one again, clarified by the Ninth Karmapa, the subjugation of the untamed done as the solitary Protector, and also many scattered notes of homa offerings, but there is nothing that fulfills the hope due to being too extensive or too concise. Therefore, most of them are like ordinary ones, and some instructions have become scattered methods, so they are not independent. Here, in this time when the teachings of the Buddha Karmapa are only nominally held, it is appropriate to abandon the need to spread the instructions. However, if there are those who can practice properly, then for them as a platform for rest and a weapon to protect the teachings, with the intention of the meaning of the tantra, the ritual of the Great Black Cloak divided by the certainty of the instructions, and the peg of the fierce burning homa that can stand on its own and is reliable in its source, adorned with the practice of the great Vajradharas, claiming to be the upholders of the teachings in the degenerate age, this, composed with pure intention by the one with the crown of the name of the Buddha Karmapa or Khakyab Dorje, may also spontaneously accomplish the activity of subjugation and subsequent action, and become a condition for protecting the essence of the practice lineage. Here, the small booklets of instructions should not be publicly proclaimed, so they are not printed, but the holders of the teachings should also know that there is a written catalog of instructions. ༈ །། Although the desired resources are abundant, they are not accumulated, and although the objects of desire and the many retinues are not coveted, the treasury of the three trainings and the storehouse of knowledge, the heart of renunciation and reading
Chinese
完成于此时。此乃被称作佐钦（Dzogchen）的堪布（师）噶玛·内顿·松饶·丹贝坚赞者，于某个夜晚在卡丁洞（Kha-lding Phuk）所书，愿善妙增上！ 萨瓦芒嘎拉姆（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！）。
English
Completed at this time. This was written by the Dzogchen Khenpo Karma Ngedon Sungrap Tenpai Gyaltsen, in Khading Cave one night. May goodness and excellence increase! Sarva Mangalam (藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：All auspiciousness!).