Tibetan
ས་རང་ལ་ཐིམ་པས་དཀོན་མཆོག་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་བདག་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པར་བསམ། འདི་བསྒྲུབས་པས་ཡོན་ཏན་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངེས་སྙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་དང་དད་པའི་རྒྱུན་མ་བྲལ་ན་དོན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་གདམས་ངག་ཡང་དག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐོག་མར་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་བསང་སྦྱང་། བསང་ཆུ་བྲན་པ་སོགས་མི་དགོས། མཆན། ཧཱུྃ་ཞེས་པས་བར་ཆད་སྲུང་བར་མོས་ལ་སྤྲོ་ན་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་ཆུང་ངུ་ཞིག་དོར། ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ། གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་སྟེང་དུ་རི་རབ་ལྷུན་པོ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་རི་གླིང་རྣམས་ལ་པད་ ཟླའི་གདན་དང་བཅས་པ་གྲུབ་པར་བསམ། བ་བྱུང་ལྔ་དང་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བྱུག་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་སྤོས་ཆུས་གང་ཞིང་ཕྱི་ལྕགས་རི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་ཏཱྂ། ཕྱོགས་བཞིར་ཏཱྂ་མུྂ་ཨ་ཧྲཱིཿརྣམས་གསལ་བར་མོས། རང་ཉིད་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཏཱྂ་དཀར་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྟེང་གི་ཆ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། འོག་གི་ཆ་ལ་རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཛཿ ཞེས་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་རྒྱ་དང་བཅས་སྤྱན་དྲངས། འཕགས་ཡུལ་བའི་ལུགས་ལྟར་ན་མེ་ཏོག་གསར་པའམ། མ་རྙེད་ན་བོད་ཀྱི་ལག་ལེན་ལྟར་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་དབུས་དང་ཕྱོགས་ བཞིར་བཀོད་པ་དང་མཉམ་དུ། པདྨ་ཀ་མ་ལཱ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་གདན་གྱི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་བླ་མ་སྒྲོལ་མ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ཤར་ལུས་འཕགས་པོར་སྒྲོལ་མ་བརྒྱ་རྩ་ལ་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དྲུག །ལྷོ་ཛམྦུའི་གླིང་དུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས། ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད་དུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་དམ་ཆོས་གླེགས་བམ་གྱི་རྣམ་པ། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་ཏུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྐོར་བ། མཚམས་རྣམས་སུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་གཏིབ་པ་ལྟར་བཞུགས་པར་མོས་ལ་མཎྜལ་དེ་ཉིད་མདུན་གྱི་སྟེགས་བུ་མཐོན་པར་བཞག །འབྱོར་དུ་རུང་ན་ཕྱི་མཆོད་དངོས་སུ་བཤམ་མོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན
Chinese
融入自性，观想上师三宝的加持融入自身。如此修持，若能深信功德与成就必定生起，且不离信心与虔诚，则一切事业皆能迅速成就，此乃真实口诀。三者为：首先，修持曼扎时无需进行扫净、洒扫净水等仪轨。注：观想以“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字守护，若愿意可抛掷少量芥子。嗡 班匝 布弥 阿 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，地，啊，吽）于黄金大地上，须弥山王、四大部洲、八小洲，以及具备一切供养的须弥山和四洲，观想皆具足莲花月轮之座。以五种牛黄和香水涂抹，嗡 班匝 热科 阿 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，线，啊，吽）所有间隙皆充满具足八功德的香水，外围环绕铁围山。中央的座垫上观想“当”（藏文：ཏཱྂ།），四方观想“当”（藏文：ཏཱྂ།）、“木”（藏文：མུྂ།）、“阿”（藏文：ཨ།）、“啥”（藏文：ཧྲཱིཿ）清晰显现。观想自身显现为如意宝轮，心间月轮上显现白色“当”（藏文：ཏཱྂ།）。从该字放射光芒。前方虚空中，上方观想根本上师为无量光佛之形象，周围环绕传承上师众。下方观想圣救度母，白色度母，以及一切诸佛菩萨众，念诵 嗡 班匝 萨玛 匝。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཛཿ，梵文天城体：ओँ वज्र सम ज，梵文罗马拟音：oṃ vajra sama ja，汉语字面意思：嗡，金刚，萨玛，匝）并结金刚勾召手印，迎请。按照印度传统，供养新鲜花朵，若无，则按照藏地传统，在中央和四方摆放芥子堆，同时念诵 莲花莲花座。（藏文：པདྨ་ཀ་མ་ལཱ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文罗马拟音：padma kamalāya staṃ，汉语字面意思：莲花，莲花座）以此，智慧尊融入座垫的种子字，完全融合。须弥山顶上，上师度母以无量光佛为顶饰，周围环绕传承上师。东方胜身洲，一百零八度母以及本尊四续部。南方赡部洲，释迦牟尼佛以及三世诸佛。西方牛货洲，大佛母以及正法经函之形象。北方俱卢洲，观世音菩萨以及大小乘僧众围绕。四隅观想勇士空行、护法神众如乌云般密布，将此曼扎放置于前方高台上。若条件允许，可陈设实际的外供。我与有情
English
By dissolving into one's own nature, contemplate that the blessings of the precious Guru are entering your being. By accomplishing this, if you have unwavering faith and devotion, believing that all qualities and siddhis will surely arise, then all aims will be swiftly accomplished. This is a genuine instruction. Thirdly: Initially, when performing the mandala offering, there is no need for sweeping or sprinkling cleansing water. Note: Visualize that 'Hūṃ' (ཧཱུྃ།) protects against obstacles, and if desired, cast a small amount of mustard seeds. Oṃ Vajra Bhūmi Āḥ Hūṃ. On the golden ground, Mount Meru, the four continents, the eight subcontinents, and Mount Meru and the four continents complete with all offerings, visualize as being complete with lotus and moon seats. Anoint with the five products of the cow and fragrant water, and recite Oṃ Vajra Rekhe Āḥ Hūṃ. All the spaces in between are filled with fragrant water possessing the eight qualities, and the outside is surrounded by a circular iron fence. On the central seat, visualize Tāṃ (ཏཱྂ།). In the four directions, visualize Tāṃ (ཏཱྂ།), Mūṃ (མུྂ།), A (ཨ།), and Hrīḥ (ཧྲཱིཿ) clearly. Visualize yourself as the wish-fulfilling wheel, and at your heart, on a moon, a white Tāṃ (ཏཱྂ།). From that, rays of light emanate. In the sky in front, in the upper part, visualize the root Guru in the form of Amitābha, surrounded by the assembly of lineage Gurus. In the lower part, visualize the noble Jetsunma, White Tārā, and all the Buddhas and Bodhisattvas, and invite them by reciting Oṃ Vajra Sama Ja (ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཛཿ) and making the vajra hook mudra. According to the Indian tradition, offer fresh flowers, or if not available, according to the Tibetan practice, place piles of mustard seeds in the center and the four directions, while reciting Padma Kamalāya Staṃ (པདྨ་ཀ་མ་ལཱ་ཡ་སྟྭཾ།). By this, the wisdom beings dissolve into the seed syllables of the seats, becoming completely unified. On top of Mount Meru, the Guru Tārā is adorned with Amitābha on her head, and surrounded by the lineage Gurus. In the east, in Videha, are the one hundred and eight Tārās and the four or six tantra classes of yidams. In the south, in Jambudvīpa, is Śākyamuni Buddha and the Buddhas of the three times. In the west, in Aparagodānīya, is the Great Mother and the form of the sacred Dharma scriptures. In the north, in Uttarakuru, is Avalokiteśvara, surrounded by the Sangha of the Great and Small Vehicles. In the intermediate directions, visualize all the heroes, ḍākinīs, dharma protectors, and guardians abiding like dense clouds, and place that mandala on a high platform in front. If possible, arrange actual outer offerings. I and sentient beings
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་བླ་མ་ལ་ཕྱག་བྱས་པར་ མོས་ཏེ། ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ ཞེས་དང་། ཡི་དམ་འཁོར་བཅས་ལ་དམིགས་ཏེ། ན་མ་ཨཱརྻ་ཏཱ་ར་སོགས་དང་། གང་དྲིན་མ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱང་བརྗོད། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་རྒྱན་དང་རྣམ་འགྱུར་མཚར་སྡུག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མང་པོས་སོ་སོར་མཆོད་པར་མོས། ཨརྒྷཾ་སོགས་སྔགས་དམིགས་ཕྱག་རྒྱ་རིམ་པར་སྦྱར་ཏེ། མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཀར་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གསེར་དང་བཻ་ཌཱུརྻའི་བྱ་མ་བུམ་ནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་ཆུའི་ཨརྒྷཾ་སྤྲེང་བ་དང་། ལྷ་མོ་དམར་མོས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤུན་པ་ལྔ་སོགས་འདག་ཆལ་དང་ལྡན་པས་ཆུ་གཙང་གིས་ཞབས་བསིལ་བ་དང་། ལྷ་མོ་དམར་མོས་ཆུ་སྐྱེས་ཐང་སྐྱེས་ཡིད་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་ལྟ་ན་སྡུག་པས་དབུ་ལ་འཐོར་བ་དང་། ལྷ་མོ་དུད་ཀས་རང་བྱུང་དང་སྦྱར་བའི་བདུག་སྤོས་དྲི་བསུང་ཅན་ཤངས་ལ་འབུལ་བ་དང་། ལྷ་མོ་དམར་སྐྱས་རིན་ཆེན་ཉི་ཟླ་སྒྲོན་མེའི་རིགས་གྱུར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ ལྷམ་མེར་བྱེད་པ་སྤྱན་ལམ་དུ་བསྟར་བ་དང་། ལྷ་མོ་ལྗང་གུས་ག་བུར་གུར་གུམ་ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་དྲིའི་ཆབ་དུང་ཕོར་ནས་བླངས་ཏེ་ཐུགས་ཀ་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་གནས་རྣམས་སུ་འཐོར་བ་དང་བྱུགས་པ་དང་ཐིག་ལེ་བྱེད་པ་དང་། ལྷ་མོ་དམར་མོས་སྦྱར་བ་དང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་མིའི་ཞལ་ཟས་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་ལྗགས་ལ་འབུལ་བ་དང་། ལྷ་མོ་སྔོན་མོས་སིལ་སྙན་གླིང་བུ་པི་ཝང་རྔ་ཟླུམ་སོགས་ལྷའི་རོལ་མོའི་རིགས་གྱུར་སྙན་ལམ་དུ་འཁྲོལ་བས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཟག་མེད་བདེ་བས་དགྱེས། ལྷ་མོ་རྣམས་རང་ཐུགས་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་དག་གི་དོན་བསྐྱར་ནས་གསལ་འདེབས་པ་དང་། ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སོགས་བརྗོད་བཞིན་ཏུ། མཆོད་པ་གཞན་ཡང་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དགེ་བའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཏུ་ སྤྲུལ་ནས་ལྟོས་པ་མེད་པར་འབུལ། བདག་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བཅས་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་མཚོན་སྡིག་པ་སྔར་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོས་བཤགས་ཤིང་། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་བགྱི་ཞིང་སྡོམ་པར་དམ་བཅའ། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་རྣམ་བྱང་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་དགེ་བ་ཅི་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རངས། ཇི་ལྟར་ཚངས་པ་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ
Chinese
观想将一切众生的身体化为如尘土般众多，向喇嘛顶礼，念诵“那摩 古汝 贝 (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：Namo Gurubhyaḥ，汉语字面意思：顶礼上师)”。 专注于本尊及其眷属，念诵“那摩 阿雅 达热”等，并念诵“嘎当玛”等两段偈颂。观想从自己心间的光芒中化现出许多装饰和姿态极其美妙的供养天女，各自进行供养。依次配合念诵阿刚等的咒语、手印和观想。观想白色供养天女从金和毗琉璃的宝瓶中倾泻出具有八支功德的水的阿刚。红色天女用含有五种甘露和五种树皮等的香水，用净水清洗双足。红色天女用水中生、陆地上生、随心所欲而生的美丽鲜花散在头上。烟色天女将天然和混合的具有香味的焚香供于鼻端。红白色天女将如珍宝日月灯火般照亮十方世界的光明呈现在眼前。绿色天女从海螺法器中取出樟脑、藏红花、檀香等香水，洒在心口等身体各处，涂抹并点缀。红色天女将混合、变化和同时产生的具有百味的供养天人的食物供于舌端。蓝色天女弹奏钹、笛子、琵琶、圆鼓等天界的乐器，悦耳的声音使所有聚会坛城都因无漏的安乐而欢喜。观想所有天女融入各自的心咒种子字中。为了再次阐明这些意义，并为了圆满剩余的支分，一边念诵薄伽梵母等，一边将其他供品，即身体、受用和三时的一切善事物，都化为普贤供云，毫无吝惜地供养。自己和他人以违越戒律和自性罪为代表的所有往昔所造的罪业，都以强烈的后悔之心忏悔，并发誓今后即使丧命也不再造作，并严守誓言。对于轮回和涅槃中的一切与解脱相符的佛法功德和善行，都从内心深处感到欢喜和赞叹。正如大梵天王多次祈请薄伽梵一样
English
Imagine transforming all beings' bodies into as many particles as there are in the fields, and prostrate to the Lama, reciting "Namo Guru Bhyaḥ (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：Namo Gurubhyaḥ，汉语字面意思：Homage to the Guru)". Focus on the Yidam and its retinue, reciting "Namo Arya Tara," etc., and recite two verses such as "Gadangma." Imagine that many offering goddesses, emanated from the light rays of your heart, with extraordinary ornaments and beautiful appearances, are making offerings individually. Apply the mantra, visualization, and mudra in sequence, such as Argham. Imagine that the white offering goddesses pour the Argham of water with eight qualities from golden and lapis lazuli vases. The red goddess cools the feet with pure water containing five nectars and five barks, etc., with cleansing water. The red goddess scatters beautiful flowers of water-born, land-born, and wish-fulfilling origins on the head. The smoky goddess offers fragrant incense, both natural and mixed, to the nose. The reddish-white goddess presents the light of jewels, sun, and moon lamps, which illuminate the ten directions, to the eyes. The green goddess takes fragrant water of camphor, saffron, sandalwood, etc., from a conch shell and scatters, anoints, and applies bindus to the heart and other places on the body. The red goddess offers the food of gods and humans, mixed, transformed, and co-arisen, with a hundred flavors, to the tongue. The blue goddess plays cymbals, flutes, lutes, round drums, and other divine musical instruments, delighting all the assembly fields with uncontaminated bliss. Imagine that all the goddesses dissolve into their own heart seed syllables. To clarify these meanings again and to complete the remaining limbs, while reciting Bhagavati, etc., offer other offerings, transforming all good things of body, wealth, and the three times into clouds of Samantabhadra's offerings, without attachment. Confess all past sins committed by oneself and others, represented by transgressions of vows and natural faults, with intense remorse, and vow not to commit them again even at the cost of life, and keep the vows strictly. Rejoice and delight from the bottom of your heart in all the qualities of Dharma and virtues that are in accordance with liberation in both samsara and nirvana. Just as the Great Brahma repeatedly requested the Bhagavan