English
Thus, without interruption, both attainments were achieved. The lineage with conviction and experiential signs is particularly sublime. From the Fearless Master Ngawang Drakpa and the follower of Gonpo Serlingpa, the Glorious Lamp Bearer, to the Second Victorious One, the Monk Tsojé, they were transmitted in succession. Emanating from the heart commitment of the Lord of the World, the Glorious Karmapa, father and sons, and blended with the nectar of speech of the Vajradhara Tara, the Protector of the age of strife, how much profound instruction like the heart essence of a jewel was received from the mouth of the Glorious Lama, to explain it flawlessly and authentically, there are three parts: preliminaries, main practice, and subsequent stages. The first part has two divisions: the common preliminary four foundations, and the uncommon accumulation of merit. The first part has four divisions: the Vajrasattva practice and recitation that purifies the mind-stream, the refuge and bodhicitta that distinguish the path from being deviant and inferior, the mandala that perfects the accumulations, and the guru yoga instruction that swiftly brings blessings. The first is: Before the crow's call at dawn, rise and perform a clean ablution. Sit comfortably in the lotus position on a comfortable seat, and with the intention of dispelling sins, obscurations, and obstacles to life, exhale three times. On the crown of one's head, in a state of ordinary being, on a lotus and moon cushion, visualize Vajrasattva inseparable from the guru, with a white body, one face, and two arms. The right hand holds a vajra at the heart, and the left hand holds a bell at the hip. Adorned with all the major and minor marks and ornaments, at his heart is the garland of the hundred-syllable mantra, arranged like a string of pearls. Visualize in your own heart, on a lotus and moon cushion, the Bhagavati, with the syllable “ཏཱྂ་” (Tibetan, Devanagari, Tāṃ, seed syllable) at her heart, residing inseparable from the guru. With remorse for misdeeds and strong devotion to the guru and yidam as inseparable: Protector, I, through ignorance and delusion, have violated and broken vows. Guru Protector, please protect me! Chief Vajradhara, you are the embodiment of great compassion. I seek refuge in the chief of beings. I confess and repent all sins, obscurations, transgressions, and broken vows, root and branch, of myself and all sentient beings. I do not conceal, I do not hide, I beseech you to purify and cleanse. Thus, having prayed
Tibetan
་བླ་མ་རྡོར་སེམས་ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་འོད་དུ་ཞུ། སྤྱི་ གཙུག་ནས་སྙིང་གའི་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་ལ་ཐིམ། བཟླས་པ་དང་མོས་གུས་ཀྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཏཱྂ་ཡིག་ལས་བདུད་རྩི་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བྱུང་། སྐུའི་ནང་གང་། ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་སྲིན་ལག་རྩེ་ནས་བདུད་རྩི་འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟར་བབ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་། སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྦུན་པ་ཆུས་དེད་པ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཕྱིར་ཐོན། ལུས་ཕྱི་ནང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཤེལ་གོང་ལྟ་བུ་དག་ཅིང་དཀར་གསལ་དུ་གྱུར་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་ཡི་གེ་བཅུ་པ་དང་རྡོར་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་སྦྲེལ་མ་ཅི་ནུས་བཟླས་ལ། མཐར། དེ་ལྟར་འདོད་དོན་གསོལ་འདེབས་བཤགས་སྦྱངས་སོགས་བྱས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འོད་དུ་ཞུ། རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དངོས་སུ་གྱུར་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་ ཀྱི་ངང་དུ་བཞག །འདི་ཁོ་ནར་ཐུན་ཏུ་བཅད་པ་ཡིན་ན་མཐར་དགེ་བ་བསྔོ་བའང་བྱ་དགོས་ཏེ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་འགྲེའོ། །རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལྟ་བུར་བསྡུས་པ་སྤྲོ་ན། རང་ཐ་མལ་བའི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཏཱྂ་ཡིག་དཀར་པོའི་མཐར་ཡིག་བརྒྱ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་། ལུས་གང་། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ཏེ་ལུས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་གྱུར་པར་མོས་ལ། ཡིག་བཅུ་དང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་མཐར། ལྷ་མོ་བདག་ནི༴ དམ་ཚིག༴ བླ་མ་སྒྲོལ་མས༴ སོགས་གོང་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཡི་གེ་གདན་བཅས་འོད་དུ་ཞུ། རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་སྦྱང་བྱ་གཟོད་མ་ནས་མ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཞེས་མཉམ་པར་བཞག །འདི་ཁྲིད་རིམ་སྤྱི་དང་བསྟུན་ན་སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཅིང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཁྲིགས་ ཆགས་མི་དགོས་ཀྱང་ཡིག་རྙིང་ལུགས་སྲོལ་སོར་བཞག་པའོ། །དཔེར་ན་སྣོད་མ་དག་པ་ལ་ཟས་སོགས་བླུགས་ན་ཆུད་འཛའ་བ་ལྟར། སྒྲིབ་པ་ཅན་ལ་ལམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་མི་སྐྱེ་བས་ཐོག་མར་སྣོད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཉེས་ལྟུང་སྦྱངས་ན་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ལ་དཀའ་ཚེགས་མེད་པས། ཐོག་མར་འདི་བསྒོམ་པ་ནི་སྣོད་བཀྲུ་བཤལ་བྱེད་པའི་ཚབ་ཡིན་པས་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ལོ་འབྲས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་འདབ་མ་བཞིར་གྱེས་པའི་དབུས་སུ། ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་མ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་རྣམ་པ་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་བླ་མ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྐུར་བཞུགས་པ། མདུན་གྱི་འདབ་མ་ལ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས། གཡས་སུ་ཤཱཀྱའི་དབང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས། རྒྱབ་ཏུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཉིད་དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ། གཡོན་ ཏུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དགེ་འདུན་ཀུན་འདུས། ཁོར་ཡུག་དང་བར་མཚམས་སུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པར་མོས། སྤྲོ་ན་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བ་གདབ། དཀྱུས་ལ་མི་དགོས། རང་གིས་གཙོར་བྱས་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁྲོམ་ཚོགས་སུ་འཁོད་པར་བསམ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཚུལ་ལ་བསམ། སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ལས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་དུ་སེམས་ཐག་པ་ནས་བསམས་ལ་རང་གིས་འདྲེན་དཔོན་བྱས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་དི་རི་རི་བྱེད་པར་མོས་ལ། བདག་དང་འགྲོ་བ་སོགས་དང་། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་སོགས་གྲངས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསག །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ བདག་གི་ཕ་མ་མ་བྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་བཟོད་དཀའ་བ་ལ་གཏན་ཏུ་ཐར་དུས་མེད་པར་འཁྱམས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་རྣམས་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ་འཆི་མེད་རྟག་པ་དམ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་དང་འབྲེལ་བ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། དེའི་ཆེད་དུ་གནས་སྐབས་སུ་ཚེ་རིང་བ། ནད་མེད་པ། བར་ཆད་ཞི་བ། ཁྱད་པར་བླ་མའི་སྐུ་ཚེ་བརྟན་ཅིང་སེམས་ཅན་ལ་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་བ། མཐར་ཐུག་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་གྱུར་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་གོ་འཕང་དུས་མྱུར་བ་ཉིད་ཏུ་བདེ་བླག་ཏུ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྗེ་བཙུན་མ་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་འཇུག་ཅིང་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་མཐར་དབྱུང་སྟེ། ཡི་དམ་འདི་ཉིད་མ་འགྲུབ་བར་དུ་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་གཏོང་སྙམ་པ་དམ་བཅའ་དེའི་རྗེས་སྒྲུབ་ལ་ ཞུགས་པ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལེགས་པར་བསྐྱེད་དེ། ངག་ཏུ་བྱང་མཆིས་མ་སོགས་ཚིགས་བཅད་རྒྱས་པའམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཏུ་སོགས་ལན་ཁ་ཡར་བརྗོད། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བླ་མ་ལ་ཐིམ། དེའང་འོད་དུ་ཞུ་ན
Chinese
上师金刚萨埵面带微笑融入光中。从顶轮融入心间的度母白尊。通过念诵和虔诚祈请，激发本尊心续。于是，薄伽梵母心间的ཏཱྃ་字（藏文：ཏཱྃ，梵文天城体：ताṃ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）中流出甘露白光。充满身内。右手的施予印指尖流下甘露乳汁。充满自身。罪障疾病魔难，不应时而死，誓言违犯等全部如糠秕被水冲走般，从毛孔中排出。身体内外无有遮障，如水晶球般清净，变为洁白透明，如此观想，并尽力念诵十字明咒和金刚萨埵百字明咒。最后，如是祈愿，忏悔等后，薄伽梵母融入光中。融入自身，自身变为薄伽梵母真实身，如此观想，安住于三轮不思议法性中。如果仅将此作为一座修法，最后也应回向善根，下面的修法也同样。如果想简略日常修持，则观想自身平凡心间月亮之上，白色ཏཱྃ་字（藏文：ཏཱྃ，梵文天城体：ताṃ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）周围，百字明咒如珍珠项链般围绕，从中发出如月光般的光芒。充满身体。净化疾病魔难罪障业和异熟果，以及血肉之躯，观想身体变为光的自性。念诵十字明咒和百字明咒后。如前祈祷“天女我等……誓言……上师度母……”等。字和座垫一起融入光中。融入自身，所净化的从一开始就无所缘的法界完全清净。如此安住。此与总的引导次第相符，是在皈依发心之后进行的，并非必须完全拘泥形式，而是保留了古籍的传统。例如，不净的容器中放入食物等，会腐烂变质，同样，有遮障者无法生起道的证悟，因此首先净化容器的遮障罪业，则生起二次第的禅定没有困难。因此，首先修持此法，是代替清洗容器，所以非常重要。第二是皈依。前方虚空中，莲花树枝繁叶茂，果实累累
English
The Lama Vajrasattva melts into light with a smile. From the crown of the head, it dissolves into the white Tara in the heart. Through recitation and devotion, the mindstream of the deity is stimulated. Then, from the TĀṂ (藏文：ཏཱྃ，梵文天城体：ताṃ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当) syllable in the heart of the Bhagavati, a stream of nectar and white light arises. Filling the entire body. From the tip of the right hand's mudra of generosity, nectar flows like a stream of milk. Filling one's own body. All sins, obscurations, diseases, untimely death, and broken vows are expelled from the pores like chaff driven away by water. The body, inside and out, is without obscurations, like a crystal ball, pure and clear white. Think in this way and recite the ten-syllable mantra and the combined Vajrasattva hundred-syllable mantra as much as possible. Finally, after making such prayers, confessions, and purifications, the Bhagavati dissolves into light. Dissolving into oneself, one becomes the actual Bhagavati, thinking in this way, and rests in the non-conceptual dharmata of the three spheres. If this is only divided into sessions, then in the end, one must also dedicate the merit, and the same applies to the following practices. If you want to condense it into a daily practice, then visualize a white TĀṂ (藏文：ཏཱྃ，梵文天城体：ताṃ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当) syllable on a moon in the heart of one's ordinary self, surrounded by the hundred-syllable mantra like a string of pearls, from which light like moonlight arises. Filling the body. Purifying diseases, obscurations, sins, karma, and ripening results, along with the mass of flesh and blood, and believe that the body has become the nature of light. After reciting the ten-syllable mantra and the hundred-syllable mantra. Pray as before, "Goddess, we... Vows... Lama Tara..." etc. The syllable and seat dissolve into light. Dissolving into oneself, the object to be purified, from the very beginning, is the completely pure dharmadhatu that is without objectification. Rest in equanimity. This is in accordance with the general sequence of instructions and is done after taking refuge and generating bodhicitta, and it is not necessary to be completely rigid, but the old texts and traditions are preserved. For example, if food is put into an impure container, it will spoil, similarly, those with obscurations cannot generate the realization of the path, so if you first purify the obscurations and transgressions of the container, then there will be no difficulty in generating the samadhi of the two stages. Therefore, practicing this first is a substitute for washing the container, so it is very important. Second is taking refuge. In the space in front, a lotus tree is full of branches, leaves, and fruits.
Chinese
在四瓣莲花的中央，本体是根本上师和至尊度母无别，形象为怙主无量光佛上师总集的身相安住。前面的莲花瓣上是圣度母本尊总集。右边是释迦能仁佛陀总集。后面是伟大的佛母本身，即法、佛法僧三宝一切的本体。左边是观世音菩萨僧伽总集。观想周围和间隔中勇士空行、护法、护卫如云般密集安住。如果喜欢，则供养赞颂祈祷。通常则不需要。观想自己为主，老母有情一切都安住在人群中。思维他们感受痛苦的方式。思维从那些痛苦中祈请你们救护，从内心深处思维，自己作为引导者，所有有情也以三门恭敬的方式皈依。如自己和众生等，以及佛法僧等，尽力积聚数量。发起菩提心是：以虚空遍及的所有的有情为目标，这些有情从无始以来没有做过我的父母的，一个也没有。虽然想要安乐，却在轮回痛苦的难以忍受的海洋中没有解脱之时地漂泊，真是可怜。发誓要让这些一个也不 остаться 地安置在不死、常恒、殊胜、圆满的佛陀果位上，与此誓言相关联的是愿菩提心。为了这个目的，暂时要长寿、无病、消除障碍，特别是上师长久住世，有情获得安乐，究竟要为了快速轻易地获得成为三世诸佛之母的圣度母的果位，而进入至尊度母如意轮的生起次第和圆满次第，以巨大的精进最终完成。发誓说，在这个本尊没有成就之前，即使面临生命危险也不放弃，在这个誓言之后，开始修持，很好地生起进入的菩提心。口中念诵《入菩萨行论》等广大的偈颂，或者为了所有有情等等，念诵多次。最后，所有皈依境化光融入上师。上师也化光
English
In the center of the four-petaled lotus, the essence is the inseparable root guru and Jetsunma (Venerable Mother), appearing as the form of the Protector Amitabha, the embodiment of all gurus, residing there. On the front petal is the Holy Tara, the embodiment of all yidam deities. On the right is Shakyamuni Buddha, the embodiment of all Buddhas. Behind is the Great Mother herself, the essence of all Dharma jewels. On the left is Avalokiteshvara, the embodiment of all Sangha. Visualize heroes, dakinis, Dharma protectors, and guardians residing densely like clouds in the surroundings and in between. If you like, offer praises and prayers. Usually, it is not necessary. Visualize yourself as the leader, with all sentient beings, especially your mothers, gathered in a crowd. Reflect on how they experience suffering. Think from the bottom of your heart that you are asking them to protect you from those sufferings, and as you act as a guide, all sentient beings also take refuge with reverence through the three doors. Accumulate as much merit as possible, such as "I and all beings," and "Buddha, Dharma, and Sangha." Generating Bodhicitta: With all sentient beings pervading space as the object, there is not one of these beings who has not been my mother since beginningless time. Although they desire happiness, they wander in the unbearable ocean of suffering in samsara without any time of liberation. How pitiful! Vow to establish all of these beings without exception in the state of the immortal, permanent, supreme, and perfect Buddha. Associated with this vow is the aspiration Bodhicitta. For this purpose, temporarily, may we have long life, be free from illness, and have obstacles pacified. In particular, may the life of the guru be stable and may sentient beings experience happiness. Ultimately, for the sake of quickly and easily attaining the state of Holy Tara, the mother of all Buddhas of the three times, engage in the generation and completion stages of Jetsunma Wish-Fulfilling Wheel, and bring it to completion with great diligence. Vow that until this yidam is accomplished, you will not give up even if your life is at stake. After this vow, begin the practice, and generate the entering Bodhicitta well. Recite extensive verses such as the Bodhisattvacharyavatara (A Guide to the Bodhisattva’s Way of Life), or say "for the sake of all sentient beings" etc., multiple times. Finally, all the objects of refuge dissolve into light and merge into the guru. The guru also dissolves into light.