Tibetan
པས་ཚངས་བུག་ཏུ་འཕོས་ན་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་བཞེད་པའི་ལུགས་གཅིག་དང་༔ སྙན་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ འཆི་ལྟས་ཤར་ཚེ་སྐོལ་ཞིང་ཞེན་པ་བཏང་༔ སྒོ་དགུ་བཀག་ལ་རྫས་དང་སྨོན་ལམ་བརྒྱན༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཚངས་མ་དང་ཚངས་བུག་མི་གཅིག་སྟེ༔ ཚངས་མ་ནི་སྐྲ་མཚམས་ནས་ཁུག་སོར་བཞིའི་སོ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོས་ན་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ལ༔ སྐྲ་མཚམས་ནས་ཁུག་སོར་བརྒྱད་ཀྱི་ ས་མདོར་ན་སྐྲ་འཁྱིལ་གྱི་དབུས་དེར་ཚངས་པའི་བུ་ག་ཡོད་པ་དེར་འཕོས་ན་མཁའ་སྤྱོད་དུ་སྐྱེ་བའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་ལམ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ༔ དེ་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་སྟེ་དགུའོ༔ སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནི་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡིན་པས༔ དེར་རིག་པ་ཐོན་ན་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས༔ ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དེར་འདུན་པ་གཏད་པ་ལ་བྱང་བ་གལ་ཆེའོ༔ མིག་ལས་རྣམ་ཤེས་ཐོན་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ༔ སྣ་བུག་གཡོན་ནས་མི་ལུས་གཙང་མ་སྟེ་སྒོ་རབ་གསུམ་མོ༔ སྣ་བུག་གཡས་ནས་གནོད་སྦྱིན༔ རྣ་བ་གཉིས་ལས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ༔ ལྟེ་བ་ནས་འདོད་པའི་ལྷར་སྐྱེ་སྟེ་སྒོ་འབྲིང་གསུམ་མོ༔ ཆུ་ལམ་ནས་དུད་འགྲོ༔ སྲིད་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་དང་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་རྒྱུ་བའི་ལམ་ནས་ཡི་ དྭགས་སུ་སྐྱེ༔ གཤང་ལམ་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་སྟེ་སྒོ་ཐ་མ་གསུམ་མོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་འཕོ་བའི་གདམས་པ་དངོས་ནི༔ རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལས༔ སྦྱང་བྱ་ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས༔ བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་ལ་གསུམ་པས་དྲངས༔ ས་བོན་འདི་ནི་དྲག་པོའི་མེ༔ རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ༔ སེམས་འདི་ཡིས་ནི་དམིགས་པ་བྱ༔ སྟེང་དུ་ཚངས་པའི་སྒོ་འདི་ནི༔ ཚིག་དགུ་ཡིས་ནི་མཆོག་གི་ལྡན༔ ལུས་མེད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི༔ དངོས་པོས་དངོས་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ སྙན་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ འཕོ་བ་གསེར་འགྱུར་མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་ནི༔ ཞེས་སོགས་ནས༔ ཧཱུྃ་དང་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་དྷཱུ་ཏིར་དྲངས༔ ཀྵ་ཡི་ཡིག་གསལ་ཚངས་པའི་ལམ་ནས་འཕངས༔ ཆོས་སྐུ་བླ་མ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་འཕོ༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ ཚེ་འདིར་ལྷག་མེད་མ་འགྲུབ་ ན༔ འཕོ་ཚེ་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་འདོད་པས༔ སྦྱང་དང་ལས་ལ་སྦྱར་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ལུས་རྒྱ་གྲོལ་བ
Chinese
因此，有一种观点认为，如果从梵穴转移，就会往清净的空行净土投生。此外，《口耳传承金刚句》中说：“死亡征兆出现时，放下经营和执着，关闭九门，用物质和愿望庄严。” 这句话的意思是，梵母和梵穴不是一回事。如果从发际到四指宽的地方转移意识，就会投生到无色界；如果从发际到八指宽的地方，也就是发旋的中央，那里有梵天之孔，从那里转移就会投生到空行净土。虽然有两种说法，但邬金仁波切说：“同样，意识转移的道路也有很大差异，分为上、中、下三种，共九种。头顶梵穴是通往清净空行净土的道路，如果智慧在那里显现，就会获得解脱，因此，它是最殊胜的道路，在那里集中意念非常重要。如果意识从眼睛出去，就会投生成为转轮王；从左鼻孔出去，会得到清净的人身，这是上等的三种门。从右鼻孔出去，会成为夜叉；从两个耳朵出去，会成为色界的诸神；从肚脐出去，会投生为欲界的神，这是中等的三种门。从尿道出去，会成为畜生；从名为‘有之门’的，精液和赤白明点流动的道路出去，会投生为饿鬼；从肛门出去，会投生到地狱，这是下等的三种门。” 这样说。接下来是关于迁识的真实口诀，出自《金刚座四法》：“所净化的字是半个和两个，以八的结尾用三个引导，此种子是猛烈的火，依赖于风的坛城，用此心来观想，上方梵天之门，用九个词语具备殊胜，无身之心的自性，用事物来观想事物。” 这样说。此外，《口耳传承金刚句》中说：“不修迁识金变法，就不会成佛。” 等等，从那里开始：“吽和风心无二无别地引导到中脉，从明亮的ཀྵ（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡夏）字从梵天之路射出，迁至法身之上师的佛土。” 这样说。邬金仁波切说：“今生若不成就不剩，临终时想要成就空行净土，就要结合净化和事业。” 这样说。这是让罪大恶极之人强制成佛的口诀，瑜伽士解脱身体束缚。
English
Therefore, there is one view that if one transmigrates through the Brahma aperture, one will be born in the pure Khechara. Furthermore, the "Oral Transmission Vajra Verses" state: "When death omens arise, relinquish business and attachment, close the nine doors, and adorn with substances and aspirations." The meaning of this is that the Brahma aperture and the Brahma point are not the same. If consciousness transmigrates from the hairline to four finger-widths, one will be born in the formless realm. If one transmigrates from the hairline to eight finger-widths, which is the center of the hair whorl, where the Brahma aperture exists, one will be born in Khechara. Although there are two views, Orgyen Rinpoche said: "Likewise, there are great differences in the path of consciousness transference, divided into three: superior, middling, and inferior, totaling nine. The Brahma aperture at the crown of the head is the path to the pure Khechara. If wisdom arises there, one will attain liberation. Therefore, it is the most supreme path, and it is very important to focus one's intention there. If consciousness exits from the eyes, one will be born as a Chakravartin king. If it exits from the left nostril, one will obtain a pure human body; these are the three superior doors. If it exits from the right nostril, one will become a Yaksha. If it exits from the two ears, one will become a god of the form realm. If it exits from the navel, one will be born as a god of the desire realm; these are the three middling doors. If it exits from the urethra, one will become an animal. If it exits from the path where semen and red and white bindus flow, called the 'Door of Existence,' one will be born as a preta. If it exits from the anus, one will be born in hell; these are the three inferior doors." Thus it is said. Next is the actual instruction on transference, from the "Four Vajra Seats": "The object to be purified is the letter half and two, guided by three at the end of eight. This seed is a fierce fire, relying on the mandala of wind. With this mind, contemplate this. Above is the Brahma door, endowed with the supreme with nine words. Of the nature of a bodiless mind, contemplate an object with an object." Thus it is said. Furthermore, the "Oral Transmission Vajra Verses" state: "Without meditating on the transference golden transformation, one will not attain Buddhahood." And so on, from there: "Inseparably guide Hūṃ and wind-mind to the central channel. Project the clear letter ཀྵ（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡夏） from the Brahma path, transfer to the Dharmakaya Lama's Buddha-field." Thus it is said. Orgyen Rinpoche said: "If one does not accomplish the remainder in this life, desiring to accomplish Khechara at the time of transference, combine purification and action." Thus it is said. This is the instruction for forcibly causing even the most sinful to attain Buddhahood, the yogi liberating the bonds of the body.
Tibetan
་དང་སངས་རྒྱས་པ་དུས་མཚུངས་པའི་གསང་ཆོས་འཕྲུལ་ཞུན་དུ་གདམས་པ་འདི་སྟོན་པར་བྱེད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྟོན་ཏེ༔ དེ་ཡང་འཕོ་བ་སྦྱང་བ་དང་༔ ལས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་འཕོ་བ་སྦྱང་བའི་དམིགས་ཐུན་ཞུ་བའི་ཕྱིར་མཎྜལ་འབུལ་བ་འདི་ཡི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིག༔ ལི་ཡི་མཎྜལ་རིན་ཆེན་བསྒྱུར་བྱས་ནས༔ ནས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་གསེར་གཡུར་བསྒྱུར་ནས་ཀྱང་༔ བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཅིག་ལ༔ དད་པས་འབུལ་ལོ་ཐུགས་རྗེས་བདག་ལ་གཟིགས༔ དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་འདི་ཡི་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ ན་མོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རྩ་བ་གསུམ༔ སྐྱབས་གནས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ལ་ འགོད་ཕྱིར༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ལན་གསུམ༔ ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞི་ཞིང་འཛུམ་པ་ཞལ་གཅིག་པ༔ ཕྱག་བཞི་དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ༔ འོག་མ་གཉིས་ཤེལ་དཀར་གྱི་ཕྲེང་བ་དང་མེ་ཏོག་པདྨ་དཀར་པོ་བསྣམས་པ༔ ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ༔ དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་ཕྲན་ལྔས་བརྒྱན་པ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་ཅིང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འོད་དུ་འབར་བ་ཞིག་ལམ་གྱིས་སྒོམས་ཤིག༔ དེའང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དེ་ཕྱི་དར་དཀར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་སྟོང་སང་ངེ་བའི་དབུས་སུ༔ རྩ་དབུ་མ་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ༔ བདེ་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་དཀར་བ༔ གསལ་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ནང་དམར་བ༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མཚོན་པའི་ ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་དྲང་བ༔ ངན་སོང་གི་སྒོ་བཅད་པའི་ཕྱིར་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཕུག་རྡུགས་སུ་ཡོད་པ༔ མཐོ་རིས་ཀྱི་ལམ་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་གར་ཧད་པོར་ཡོད་པ༔ དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྒོམས་ཤིག༔ ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་རུ༔ སེང་ཁྲི་པདྨ་ཟླ་གདན་ལ༔ འོད་དཔག་མེད་མགོན་སྐུ་མདོག་དམར༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་སྟེང་༔ ལྷུང་བཟེད་འཛིན་ཅིང་ཆོས་གོས་གསོལ༔ ཞབས་གཉིས་བྱམས་བཞུགས་མཛད་པ་ཡི༔ ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་གཉིས་པོ་ཡིས༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ཆར་བར་སྒོམས༔ གཡས་སུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དཀར༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་ཐལ་སྦྱར་དང་༔ གཡས་གཡོན་ཕྲེང་བ་པདྨ་འཛིན༔ བཞེངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་པད་ཟླར་བཞུགས༔ གཡོན་དུ་ཕྱག་རྡོར་མཐུ་ཆེན་ཐོབ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་སྔོ༔ གཡས་གཡོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ
Chinese
并且宣讲与成佛同时的秘密教法，即窍诀精华。如是宣讲。其中，迁识的修习分为两种：迁识修习和应用于实际。首先，为了进行迁识修习的观修，请念诵此曼荼罗供养的偈颂：将李地的曼荼罗转化为珍宝，将所有青稞转化为黄金，以虔诚之心供养于上师大悲化身，祈请以慈悲垂视于我。然后，请念诵此皈依和发心偈颂：皈依三宝和三根本，皈依一切皈依处。为了使一切众生安住于佛果，我发菩提心。念诵三遍。现在，你们大家瞬间观想怙主大悲尊，身色白色，寂静微笑，一面四臂，前两手于胸前合掌，后两手持水晶念珠和白色莲花，双足金刚跏趺坐于莲花和月亮座垫之上，头发束髻，以五宝顶饰庄严，以丝绸和珍宝装饰，身相和功德如光般闪耀。观想大悲尊的身躯如同覆盖着白色丝绸帐篷，内部空空荡荡，如同吹空的皮革囊一般。于空旷之中，观想具足四种特征的中脉：为了象征安乐，外表白色；为了象征光明，内部红色；为了象征菩提道，极其正直；为了阻断恶趣之门，下端在脐下弯曲；为了通往善趣之路，上端在梵穴处敞开。如是观想。在你们大家的头顶上，于狮子宝座莲花月亮座垫之上，观想无量光佛，身色红色，一面双手结禅定印，持钵，身披法衣，双足跏趺坐，双足的两个拇指，观想顶住中脉的上端。右侧观想白色世间自在，一面四臂，双手合掌，左右手持念珠和莲花，以站立之姿安住于莲花月亮之上。左侧观想手金刚大能者，一面双手，身色蓝色，左右手持金刚杵和铃。
English
And teach the secret Dharma of simultaneous Buddhahood, the essence of the pith instructions. As it is said, so it is taught. Among these, the practice of transference is divided into two: the practice of transference and its application. First, in order to practice the meditation of transference, please recite this verse of mandala offering: Transform the mandala of Li into jewels, transform all the barley into gold, and offer it with devotion to the manifestation body of the compassionate Guru. Please look upon me with compassion. Then, please recite this verse of refuge and bodhicitta: I take refuge in the Three Jewels and the Three Roots, I take refuge in all places of refuge. In order to establish all beings in Buddhahood, I generate the supreme mind of enlightenment. Recite three times. Now, all of you, in an instant, visualize Lord Avalokiteśvara, white in color, peaceful and smiling, with one face and four arms. The first two hands are joined in prayer at the heart, the lower two hold a crystal rosary and a white lotus flower. He sits in the vajra posture on a lotus and moon seat. His hair is in a topknot, adorned with five jeweled crests, decorated with silk and jewels, and his marks and signs shine like light. Meditate on this clearly. That body of Avalokiteśvara is like a white silk tent on the outside, and empty inside, like a blown-out leather bag. In the middle of this emptiness, visualize the central channel, which has four characteristics: white on the outside to symbolize bliss, red on the inside to symbolize clarity, perfectly straight to symbolize the path to enlightenment, with the lower end curved downwards below the navel to block the door to the lower realms, and the upper end open at the Brahma aperture at the crown of the head to traverse the path to higher realms. Meditate on it like that. On the crown of your heads, on a lion throne, lotus, and moon seat, visualize Amitabha, red in color, with one face and two hands in meditative equipoise, holding a begging bowl and wearing Dharma robes, with his two feet in the posture of loving-kindness. Visualize the two thumbs of his feet pressing against the upper end of the central channel. On the right, visualize white Lokanatha, with one face and four arms, hands joined in prayer, and holding a rosary and lotus in his right and left hands, standing on a lotus and moon. On the left, visualize Vajrapani, the mighty one, with one face and two hands, blue in color, holding a vajra and bell in his right and left hands.