Tibetan
་ཡིན་པ། དེ་ཉིད་ཡིན་ལ་ཡིན་ བཞིན་དུ་མངའ་གསོལ་ཞིང་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་དེ་ལས་ལ་བསྐུལ་བའོ། །སྤྲུལ་པའི་ཕྲ་མན་ལྟས་ངན་ཟློག་བྱེད་ནི་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་གཞུང་དུ་གསལ་བ་དེའོ། རྩང་ཟོར་གྱི་དབལ་ལ་སྲ་སྙི་མེད་དེ་རྡོ་རྗེའི་བྲག་ཀྱང་འདམ་རྫབ་ལྟར་ཟངས་ཐལ་དུ་འབིགས་པ། དྲག་སྔགས་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཐུན་ཟོར་ལ་ཉེ་རིང་མེད་དེ་མཐའ་མེད་རྒྱ་མཚོའི་ཕར་འགྲམ་སོགས་གང་དུ་གནས་ཀྱང་འབིགས་པར་བྱེད་པ། དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པའི་འབེན་ཆེ་བ་ལ་རི་རབ་ཙམ་དང་། ཆུང་བ་ལ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དང་། མ་མོའི་ཐུན་མདའ་ལ་ཉེ་བ་དྲུང་དང་རིང་བ་རྒྱང་དང་། ཡུངས་ཀར་ཐུན་རྫས་བུ་ཡུག་ལྟར་འཚུབས་པ་ལ་གྱེན་དང་མཐུར། ཕོ་ཉ་ལས་མཁན་གྱི་ལས་བཞི་ལ་དཀའ་བ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདེགས་པ་དང་། སླ་བ་སེན་རྡིལ་འཕེན་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྣོ་མྱུར་ནུས་རྩལ་དང་ལྡན་པས་ན་བསྟན་དགྲ་དམ་ ཉམས་ཐལ་བར་རློག་ཅིག་ཅེས་ལས་ལ་བསྐུལ་བའོ། ༈ །རིགས་ལྔ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཟློག་པ་ལ་གཉིས། སྤྱི་དོན་དང་གཞུང་དོན་ནོ། །དང་པོ་སེམས་ཉིད་སྐུ་བཞི་དང་སྐུ་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཆོས་སྐུ། འགགས་པ་མེད་པ་ལོངས་སྐུ། གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ་སྤྲུལ་སྐུ། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། སེམས་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། གསལ་ལ་འགགས་པ་མེད་པ་དེར་འཛིན་དང་བྲལ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། གསལ་བཞིན་དུ་ངོ་བོས་སྟོང་པ་བཟང་ངན་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། སྟོང་བཞིན་དུ་རིག་པའི་ཆར་སྒོམ་འགགས་པ་སོ་སོར་གསལ་བ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། སེམས་ཉིད་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ པ་དེ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཕན་ཏེ། གོ་བ་བརྡེ་རྒྱུ་དང་ཉམས་ཡལ་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཉམས་ལེན་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན། འགྱུ་ཙམ་གྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ་ལ། ཤེས་པས་བདག་བཟུང་དང་གཉེར་ཁ་མི་བྱེད། དམིགས་བྱའི་ཡུལ་མི་སྤྲོ། གཉིས་མེད་བློ་བཟོས་མི་བཀོད། གསལ་ཆའི་དགའ་བདེ་ལ་མི་ཞེན། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་རེ་བའི་བྲོད་པ་མི་བྱེད། རྣམ་པ་འགག་མེད་དུ་ཤར་བའི་རྗེས་ཕྱིར་མི་འབྲང་། རང་གསལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་མི་དགག །སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་
Chinese
是这样的。它本身就是这样， 像这样进行加持，增长光辉，并委派任务。幻化的法器，用于遣除恶兆，是不确定的，各种经典中都有阐述。藏索的威力，没有坚硬和柔软之分，即使是金刚岩石，也能像泥浆一样彻底穿透。猛咒芥子的力量，没有远近之分，无论在无边大海的彼岸等任何地方，都能穿透。同样，观想的目标，大的如须弥山，小的如芥子；对于麻木的法器箭，近的如在身边，远的如在远方；芥子法药如暴风雪般猛烈，有顺风和逆风。使者执行任务的四种事业，困难的如举起三千大千世界，容易的如投掷石子，这两者之间没有丝毫差别。因为具备对任何事物都无阻碍的锋利、迅速、能力和技巧，所以要将教敌和违背誓言者彻底摧毁，这样委派任务。 五部空性的遣除法分为两部分： общей意义和正文意义。首先，将心性认知为四身和五身：心性无生是法身，无灭是报身，明空无二是化身，三身无别、超出思维范畴的是自性身。心性遍及轮涅，远离一切戏论边，如虚空般是法界智，毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད།）。光明无灭，远离实执是明镜智，金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།）。光明的同时本体是空性，远离好坏取舍是平等性智，宝生佛（藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།）。空性的同时，智慧如雨般降临，禅定无阻，各自显现是妙观察智，无量光佛（藏文：སྣང་བ་མཐའ་ཡས།）。心性明空双运，任运自成，是成所作智，不空成就佛（藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ།）。仅仅这样认知是不够的，因为理解会混淆，体验会消失，所以将修法全部浓缩：在最初一刹那的微动之识上，不要以意识去执取和关注，不要散布所缘境，不要运用二元分别的造作，不要执着于明分的喜乐，不要对体验证悟的功德产生期望的渴望，不要追随无间断显现的相，不要阻止自明的境识。心性本体即是空性。
English
It is like this. It itself is like this, Like this, empower and increase glory, and assign tasks. The emanated instruments, used to avert bad omens, are uncertain, and are explained in various scriptures. The power of the Tsangzor has no hardness or softness, and even Vajra rocks can be completely penetrated like mud. The power of the fierce mantra mustard seed, has no near or far, and can penetrate wherever it is, such as on the other side of the boundless ocean. Similarly, the target of visualization, large like Mount Meru, and small like a mustard seed; for the Ma Mo's instrument arrow, near like being by one's side, and far like being in the distance; the mustard seed medicine is as fierce as a blizzard, with upwind and downwind. The four activities of the messenger, the difficult one is like lifting the three thousand great thousand worlds, and the easy one is like throwing a pebble, there is not even a hair's breadth of difference between the two. Because it possesses unobstructed sharpness, speed, ability, and skill, it should completely destroy the enemies of the doctrine and those who break their vows, thus assigning tasks. The aversion of the five families of emptiness is divided into two parts: general meaning and textual meaning. First, recognizing the nature of mind as the four bodies and five bodies: the nature of mind, unborn is the Dharmakaya, unceasing is the Sambhogakaya, clear-empty non-dual is the Nirmanakaya, the three bodies inseparable, beyond the realm of thought is the Svabhavikakaya. The nature of mind pervades samsara and nirvana, free from all extremes of elaboration, like the sky is the Dharmadhatu wisdom, Vairochana (Tibetan: རྣམ་པར་སྣང་མཛད།). Clear and unceasing, free from grasping is the mirror-like wisdom, Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།). Clear while being empty in essence, free from accepting and rejecting good and bad is the equality wisdom, Ratnasambhava (Tibetan: རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།). Empty while wisdom descends like rain, meditation unobstructed, each appearing distinctly is the discriminating wisdom, Amitabha (Tibetan: སྣང་བ་མཐའ་ཡས།). The nature of mind, clear-empty union, spontaneously accomplished, is the accomplishing wisdom, Amoghasiddhi (Tibetan: དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ།). Merely recognizing it in this way is not enough, because understanding will be confused and experience will disappear, so condense all the practice: on the first moment of the slightest movement of consciousness, do not grasp or focus with consciousness, do not spread the object of focus, do not use dualistic fabrication, do not cling to the bliss of clarity, do not have expectant desire for the qualities of experiential realization, do not follow after the uninterruptedly appearing phenomena, do not block the self-luminous realm of consciousness. The essence of mind is emptiness.
Tibetan
ལ་བཅོས་བསླད་ཀྱི་འདུ་མི་བྱ་བར་འཇོག་དགོས་མ་གཏོགས། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་རེ་ནམ་ལྡང་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ལ་རྩད་རྗེས་གཅོད་པ་དང་། ངོ་ལྟ་ཕྱོགས་འཇོག་ཙམ་དང་རང་ཞི་རང་ཡལ་དུ་འགྲོར་བཅུག་པའི་ཕྱོགས་རེ་བ་སྤངས་ཏེ། རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་དེ་མ་བཅོས་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་བཟོ་བཅོས་དང་དགག་སྒྲུབ་མེད་ཅིང་། བློས་ཐུག་དོགས་མེད་པར་མ་བཅོས་ཟང་ཐལ་དུ་སྐྱོང་། དཔེར་ན་བར་སྣང་སྟོང་པའི་དབྱིངས་ལ་རིག་པ་རིག་པ་སེར་བུ་རྒྱུ་བའི་འགྲོས་ལ་གལ་མེད་དུ་བལྟ་བ་ལྟར་སྐྱོང་བ་སྟེ། དོན་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་དྲན་པ་དང་སོ་སོ་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་འདོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆའམ་སྣང་ཆ་འགགས་པ་མེད་པ་བསྐྱེད་རིམ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་སྟོང་ཆ་སྐྱེ་མེད་བརྗོད་མེད་དུ་ཝལ་ལེ་བ་དེ་རྫོགས་རིམ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའམ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་ནས་ཟློག་པ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ་བདུན། ཀུན་བཟང་རྣམ་སྣང་། མི་བསྐྱོད། རིན་འབྱུང་། སྣང་མཐའ། དོན་གྲུབ། རིགས་འདུས་མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ཟློག་པའོ། །དང་པོ་ཀུན་བཟང་ཞི་ཁྲོའི་སྔགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སེམས་ཉིད་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས། ཚིག་དོན་རྣམས་མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་ལམ་ལམ་པའི་ཀློང་ནས། ཕ་རོལ་བྱད་མའི་མཐུ་སྟོབས་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བའི་ཀློང་དུ་ཟློག་པར་གྱུར་ཅིག །རྫོགས་རིམ་སྟོང་པའི་ཀློང་དུ་མེད་པར་གྱུར་ཅིག །གསང་སྟོང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཀློང་དུ་ཞི་བར་གྱུར་ཅིག །ལྟ་བ་སེམས་སྡེ་ཆོས་དབྱིངས་ཨ་ཏི་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་དག་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་ཡང་ལྟ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཨ་ཏི་ཁྱབ་གདལ་ནི། འབྲི་གུང་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཞལ་སློབ་གནམ་ཆོས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྒྱུད་གཅིག་པ་གཏེར་སྟོན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱིས། དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཨ་ཏི་ཡེ་དག་རོ་མཉམ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྟོང་མིན་མི་སྟོང་མིན། །རང་བཞིན་གཤིས་ལ་གཞལ་ན་ཐམས་ཅད་མིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སརྦ་བཛྲ་ས་མ་ཡ༔ ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ལས་མ་འདའ། ཕ་རོལ་བྱད་མ་སོད་ཅིག །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ཀློང་དུ་བྷྱོ་བྷྱོ༔ ཟློག་ཟློག༔ དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་བཞད་པ་རྡོ་རྗེས། ལྷ་མེད་འདྲེ་མེད་ལྟ་བའི་
Chinese
不要进行任何修改或篡改，必须保持原样。不要试图立即切断每一个念头的产生，不要仅仅停留在观察和判断上，或者期望它们自行平息和消失。无论产生什么想法，都不要进行任何人为的干预、修改或辩驳，而是要保持一种未经修饰的觉知。 毫不犹豫、毫无保留地保持这种自然状态。例如，就像在空旷的虚空中，毫不关心觉性如冰雹般流动一样。实际上，这意味着在不与无执的念头分离的状态下进行驱逐。也就是说，心的明晰或显现不间断的是生起次第；心的自性或空性，无生无灭、不可言说地敞开，是圆满次第。将这两者无二无别，或者在明空无二、生圆双运的状态下进行回遮。第二，正文内容有七种：普贤如来、毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛、总集本尊大咕噜莲师颅鬘力回遮。 首先，在普贤寂怒咒语之前，所谓的心与本尊无二无别，即在心性明空、无执无散的状态中， 如同镜中显现影像般，在清晰明朗的境界中，将所有外来邪魔的力量、权势和能力，回遮到生起次第的明亮境界中！愿它们在圆满次第的空性境界中消失！愿它们在明空、生圆双运的境界中寂静！愿见地，心部、法界、阿底广大之境中清净！也就是说，见地，法界阿底广大之境是，竹贡仁钦彭措的弟子南却弥举多杰和心意相通的掘藏师西绕沃色的教言。实义俱生智，乃阿底本来清净大平等。非有非无，非空非不空。若以自性衡量，则非一切。如是等等所说。达塔嘎达萨瓦瓦日阿萨玛雅（梵文天城体：तथागतसर्ववज्रसमय，梵文罗马拟音：tathāgatasarvavajrasamaya，汉语字面意思：如来一切金刚誓言），意思是如来一切 不违越金刚誓言。外来邪魔，消灭！在空性与慈悲的境界中，贝哦贝哦（藏文：བྷྱོ་བྷྱོ，梵文天城体：भ्यो भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo bhyo，汉语字面意思：摧毁摧毁）！回遮回遮（藏文：ཟློག་ཟློག，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：回遮回遮）！也就是说，至尊嘉瓦多杰说：无神无鬼的见解
English
It is necessary to leave it as it is, without any modification or alteration. Do not try to cut off each arising thought immediately, and do not merely stop at observing and judging, or expect them to subside and disappear on their own. Whatever thought arises, do not engage in any artificial intervention, modification, or refutation, but rather maintain an uncorrected awareness. Maintain this natural state without hesitation or reservation. For example, just as in the vastness of empty space, one regards the flow of awareness like a hailstorm with indifference. In essence, this means performing the expulsion without separating from the non-grasping thoughts. That is, the clarity or appearance of the mind without interruption is the generation stage; the nature or emptiness of the mind, openly and inexpressibly without birth or death, is the completion stage. To keep these two inseparable, or to perform the reversal in the state of indivisible clarity and emptiness, or the union of generation and completion stages. Second, there are seven main points in the text: Kuntuzangpo (Samantabhadra), Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and the combined lineage of Maha Guru Padmasambhava Tothreng Tsal's reversal. First, preceding the peaceful and wrathful mantra of Kuntuzangpo, the so-called inseparability of mind and deity, in the state of clear and empty mind essence, without grasping or distraction, Like images appearing in a mirror, in the clear and bright realm, may all the power, strength, and abilities of external forces be reversed into the bright realm of the generation stage! May they disappear into the empty realm of the completion stage! May they be pacified in the realm of clear-empty, generation-completion union! May the view, the mind-section, the Dharmadhatu, the vast expanse of Ati, be purified! That is, the view, the Dharmadhatu, the vast expanse of Ati, is the teaching of Namcho Migyur Dorje, the disciple of Drigung Rinchen Phuntsok, and the treasure revealer Sherab Ozer, who shared the same mind lineage. The co-emergent wisdom of meaning is the great equality of Ati, primordially pure. It is neither existent nor non-existent, neither empty nor non-empty. If measured by its nature, it is not everything. As it is said. Tathāgata sarva vajra samaya (Sanskrit Devanagari: तथागतसर्ववज्रसमय, Sanskrit Romanization: tathāgatasarvavajrasamaya, Chinese literal meaning: Thus-gone all vajra samaya), meaning all Thus-gone ones do not transgress the vajra samaya. External forces, destroy! In the realm of emptiness and compassion, bhyo bhyo (Tibetan: བྷྱོ་བྷྱོ, Sanskrit Devanagari: भ्यो भ्यो, Sanskrit Romanization: bhyo bhyo, Chinese literal meaning: destroy destroy)! Reversal, reversal (Tibetan: ཟློག་ཟློག, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: reversal reversal)! That is, Jetsun Zhaypa Dorje said: The view of no god, no demon.