Tibetan
་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་སྐུར་ཆུ་ལ་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་གསལ་བའི་སྤྱི་མགྲིན་སོགས་གནས་ལྔར། ཨོཾ་དཀར་པོ། ཨཱཿདམར་པོ། ཧཱུྃ་མཐིང་ཀ། སྭཱ་སེར་པོ། ཧཱ་ལྗང་གུས་མཚན་པར་བསམས་ལ་བམ་སྒྲོལ་གྱི་ལས་སྦྱོར་ལ་འཇུག །དེ་ལ་དང་པོ་སྔོན་བྱུང་བསྒྲལ་བའི་ཁུངས་བཤད་པ་ལ། སྐུ་གསུམ་གྱི་གླེང་གཞི་ལས། དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་སྔོན་བྱུང་ནི། རང་རིག་རང་གསལ་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་སྔོན་བྱུང་ནི། དཔལ་ཆེན་པོས་མ་ཏྲཾ་རུ་དྲ་བསྒྲལ་ཞིང་གསང་སྔགས་ བསྟན་པའི་འབྱུང་ཁུངས་སམ་གཞི་མའམ་རྩ་བར་གྲུབ་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་དགོས་ཆེད་སྟོན་པ་ཁྲོ་བོའི་གླེང་གཞིའོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྔོན་བྱུང་ནི། གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དགུ་ལ་སོགས་པས་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྐྱངས་ཤིང་བམ་རོའི་སྒྲུབ་པ་དངོས་སུ་མཛད་པའོ། །དེ་རྣམས་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན་ལ། དེ་དང་རྗེས་མཐུན་རྣལ་འབྱོར་པས་བར་ཆད་ཟློག་ཕྱིར་བམ་སྒྲོལ་གྱི་ཚོགས་འཁོར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་མཆོག་ཆེན་དང་མཆོག་ཕྲན་གཉིས། དང་པོ་ནི་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཞིང་བྲམ་ཟེ་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་སྟེ། དེའི་ལུས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མཆོག་ཕྲན་ནི་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བའི་ཞིང་སྟེ། དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲ་ལས། དཀོན་མཆོག་སློབ་དཔོན་སྐུ་དགྲ་གཉིས། །དམ་ཉམས་ལོག་དང་འཁུ་བ་དང་། །འདུ་བར་འོང་དང་ཡོངས་ལ་གནོད། །དམ་དགྲ་ངན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །ངན་ སོང་གསུམ་དང་བཅུ་པོ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱིས་དང་དུ་བླངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་ཞིང་བཅུའོ། །དེ་ཡང་མཆོག་ཆེན་ཞིང་བཅུ་ལས་མི་བདུན་དང་། མཆོག་ཕྲན་ངན་སོང་དུ་འདོད་པའང་ཡོད་ལ། གཉག་ལོའི་ཊཱི་ཀར། མཆོག་ཆེན་གསོན་པོ་དང་། མཆོག་ཕྲན་བམ་རོ་ལ་གསུངས་པའང་འཕྲོས་དོན་ནོ། །འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དགྲ་བགེགས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་བསྒྲལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དམིགས་བསལ་བསྒྲལ་བྱ་གང་ཡིན་དེའི་གཟུགས་བཅའ་དགོས་ཀྱང་། ད་ལྟ་ཕྱག་ལེན་བདེ་ཕྱིར་ཚོགས་གཏོར་དང་བམ་རོ་ལྷན་ཅིག་པ་མགོ་དང་རྐང་ལག་གི་གཟུགས་བྱས་པའམ། བམ་རོ་དྲིལ་མར་གྲགས་པ་མི་རོ་གོས་ཀྱིས་དྲིལ་བ་ལྟ་བུ་གང་བདེ་བྱ། འོན་ཀྱང་ཚོགས་སྤྱི་འགྲེ་བཅས་ནས་དམིགས་པ་བམ་རོ་ལ་དམིགས་ནས་དགྲ་བགེགས་བཀུག་སྟེ་བསྒྲལ་ཀྱང་ཆོག་ མོད
Chinese
如水中鱼跃般显现的空乐双运空行母益西措嘉之身，于总喉等五处，观想以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡，）白色、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿，）红色、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽，）蓝色、梭哈（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭哈，）黄色、哈（藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈，）绿色所标志，而后进入诛法之事业。其中，首先讲述诛法之先前源流。三身之论述中说：首先，法身之先前是，自知自明之法身无有变动，故将五毒烦恼诛于法界。第二，报身之先前是，大吉祥金刚诛杀玛姆茹扎，成为密咒教法之来源或根本，乃为调伏所化而示现忿怒尊之论述。第三，化身之先前是，九大成就持明等行持诛法之行为，并实际修持尸陀林之成就法。这些是讲述先前之传记，与之相应，瑜伽士为遣除障碍而行持诛法会供。其中，一般分为大上品与小上品两种。第一种是吉祥之田，即婆罗门第七世转世，因其身体是成就之特殊物质。第二种小上品是悲悯所摄之田，如三昧耶光明中所说：供养三宝上师身，违犯誓言邪淫及争斗，聚集降临损害一切众，誓言之敌具恶劣相，三恶趣及此十种人，瑜伽士皆应欣然受。如是所说，乃应诛杀之十种田。其中，也有认为大上品十田中之七人为上品，小上品为三恶趣。娘拉之注释中说：大上品指活人，小上品指尸体，此乃引申之意。此处，为断除菩提修持之障碍，故需勾招一切有形无形之怨敌魔障鬼神，并加以诛杀。因此，虽需塑造所诛杀之特定对象之形象，但为便于当下之行持，可将荟供朵玛与尸体一同做成头部和手脚的形象，或如尸体包裹般为人尸用布包裹，怎么方便怎么做。然而，在总的荟供基础上，观想尸体，勾招怨敌魔障并加以诛杀亦可。
English
Like a fish leaping in water, the body of Yeshe Tsogyal, the Dakini of Empty Bliss Union, is clear. In the five places such as the general throat, visualize being marked with white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡，), red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿，), blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽，), yellow Svaha (藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭哈，), and green Ha (藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈，), and then engage in the activities of corpse-liberation. In this regard, first, explain the source of the previous occurrences of liberation. From the basis of the three bodies: First, the previous occurrence of the Dharmakaya is that the self-aware and self-illuminating Dharmakaya is immutable, so the five poisons and afflictions are liberated into the sphere of reality. Second, the previous occurrence of the Sambhogakaya is that the Great Glorious One liberated Matram Rudra and became the source or basis of the secret mantra teachings, which is the basis for the wrathful ones to show the needs of those to be tamed. Third, the previous occurrence of the Nirmanakaya is that the nine great accomplished vidyadharas and others practiced the conduct of union and liberation and actually performed the practice of the corpse. These are the biographies that show the previous occurrences, and in accordance with this, yogis are said to perform corpse-liberation tsokhor to avert obstacles. In general, there are two types: great supreme and small supreme. The first is the auspicious field, the seventh rebirth of a Brahmin, because his body is a special substance of accomplishment. The second, the small supreme, is the field held by compassion, as it says in the Clear Light of Samaya: Offering the Three Jewels, teacher, and body enemy, Breaking vows, perversion, and strife, Gathering, coming, and harming all, The enemy of vows has an evil nature, The three lower realms and these ten, All yogis should gladly accept. As it is said, these are the ten fields to be liberated. Among them, there are those who consider seven of the ten great supreme fields to be supreme, and the small supreme to be the three lower realms. In Nyaklo's commentary, it is said that the great supreme refers to the living, and the small supreme refers to the corpse, which is an implied meaning. Here, in order to interrupt the practice of enlightenment, all enemies, obstacles, and elemental spirits, both with and without form, are summoned and liberated. Therefore, although it is necessary to create the image of the specific object to be liberated, for the sake of convenience in the current practice, the tsok offering and the corpse can be made together in the shape of a head and limbs, or like a corpse wrapped in cloth, whichever is convenient. However, on the basis of the general tsok, one can visualize the corpse, summon the enemies and obstacles, and liberate them.