Tibetan
ཅེར་གྱིས་བལྟས་ཤིང་དེའི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་པར་ཀློད་ལ་བཞག་པའོ༔ ཞེས་པ། དོན་ལ་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་མེད་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་པས་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་འདྲ་བ་འབྱུང་ཡང་། དོན་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་མདངས་ལས་གཞན་མེད། དཔེར་ན་མི་གཞན་ཞིག་གིས་ཚིག་ངན་དྲག་པོ་བརྗོད་བྱུང་བའི་ཚེ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་ཀྱང་རེ་ཞིག་སེམས་ལ་ན་ཀ་རེ་འདུག་ཀྱང་མཐར་སྟོང་ཆོབ་ཀྱི་འགྲོ་བ་དེ་ཀའོ།། ༈ །།གཏི་མུག་གི་ངོ་བོ་གང་ཤར་གྱི་སྣང་བའི་ ཡུལ་ལ་བག་ཆགས་སུ་ཞེན་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་མ་ཡེངས་པར་རང་སེམས་དྲན་རྫི་དང་མ་བྲལ་བར་ཤར་གྲོལ་གྱི་ངང་དུ་ཀློད་ལ་བཞག་པའོ༔ གཏི་མུག་ཞེས་པ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ་དོན་སེམས་ངོ་མ་ཤེས་ནས་འཁྲུལ་པ་དེ་ཡིན། འདི་གཞིའམ་རྩ་བ་ནས་བཤད་ན། སེམས་ཀུན་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གློ་བུར་དྲི་མས་སྒྲིབ་པ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས། ང་མེད་པ་ལ་ང་དང་། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱང་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ཨ་འཐས་པ་ཙམ་ལས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ། སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཁོ་ན་ཡིན་པས། སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་སྒྱུ་མ་མཁན་རང་གིས་ཤེས་ཤིང་། །གཞན་གྱིས་དངོས་པོར་ཞེན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ནས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། བལྟ་ཚུལ་ནི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་དེ་ལ་དྲན་པས་བཟུང་ཏེ་ཞེན་པ་མེད་པར་རང་བབས་སུ་སྐྱོང་བ་ལས་གཞན་མེད་དེ། །སྣང་བས་མི་འཆིང་ཞེན་པས་འཆིང་། །ཞེན་ པ་ཆོད་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་པ་དེའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེ་འདོད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ནོར་རྫས་དང་ཡོ་བྱདཿ གཉེན་འདུན་དང་ཟླ་གྲོགས་ལ་སེམས་ཨ་འཐས་སུ་སོང་ཞིང་༔ རེ་དོགས་ཀྱིས་རློམ་པའི་བློ་ཐམས་ཅདཿ དམིགས་གཏད་དང་མཚན་འཛིན་མེད་པར༔ རང་གྲོལ་འཛིན་མེད་གང་ཤར་ངོས་ཟིན་པའི་ངང་དུ་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་བཞག་པར་བྱའོ༔ ཞེས་པ་གོང་བཤད་མ་རིག་པ་གཏི་མུག་གི་དབང་ལས། ཡུལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་རྟ་དང་གླང་པོ་བཟང་ངན་གཉིས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ངོ་མི་ཤེས་པའི་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་བཟང་པོ་ལ་ཆགས་པས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ། ངན་པ་ལ་སྡང་བས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ། བར་མ་བག་ཆགས་ལ་མཚན་འཛིན་ཞུགས་པས་གཏི་མུག་སྐྱེས་ཏེ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས། ངོ་བོ་ནི་རང་གི་ཡིད་དུ་འོང་ བ་ལ་འཛིན་པ་ཞུགས་ནས་ཨ་འཐས་ཞེས་ཤིན་ཏུ་ཞེན་ནས། གཞན་ལ་ཡོད་པ་རང་གིས་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་རང་ལ་ཡོད་པ་གཞན
Chinese
“专注地观看，并于此状态中不散乱地放松。”意思是说，实际上没有能看之物和能看之人，但对于初学者来说，似乎存在能看之物和能看之人。然而，实际上除了心的自性光明之外，别无他物。例如，当他人说出恶语时，即使观察其本质，一时会感到不悦，但最终也是空性的显现。 ༈ 愚痴的本质是对所显现的境执着于习气，不散乱于此本质，不离失自心的觉知，于显现解脱的状态中放松。愚痴，即是无明，也就是不了解心的实相而产生的错觉。若从根本上来说，心的阿赖耶识，如来藏被突如其来的垢染所遮蔽，受无明的影响，将无我执为我，将无自性执为自性。因此，外在的器世界和内在的有情众生也只是错觉的显现，并非真实存在。一切苦乐、善恶都只是心的错觉。如幻术的幻轮，幻术师自己清楚，而他人却执着于实有，并享受其中而产生错觉。观察方式是，以正念抓住显现为境的习气，不执着，保持自然状态。显现不束缚，执着才束缚。瑜伽士，断除执着吧！就是这个意思。贪欲的本质是，由强烈的欲望所引起的财物和用具，对亲友和同伴心生强烈的执着，以及所有充满希望和担忧的想法，都应在没有目标和执着的情况下，于自解脱、无执着的显现中，同时安住于显现解脱的状态。如上所述，由于无明愚痴的影响，对不悦意的境生起嗔恨，对悦意的境生起贪欲。例如，幻术师变幻出好坏的马和大象，那些不了解心性的孩童般的人们，对好的产生贪恋，生起贪欲；对坏的产生憎恨，生起嗔恨；对不好不坏的境，由于习气而产生执着，生起愚痴，这都是错觉。其本质是对自己喜欢的事物产生执着，非常贪恋，希望得到别人拥有的东西，把自己拥有的
English
"Steadfastly look and relax without distraction in that state." This means that, in reality, there is neither something to be seen nor someone who sees, but for beginners, it seems that there is something to be seen and someone who sees. However, in reality, there is nothing other than the self-luminous clarity of the mind. For example, when someone utters harsh words, even if you look at their essence, you may feel unpleasant for a moment, but in the end, it is just the appearance of emptiness. ༈ The essence of delusion is to cling to the habitual tendencies of whatever appears as an object. Without being distracted from this essence, and without separating from the mindfulness of one's own mind, relax in the state of arising and liberation simultaneously. Delusion, or ignorance, is the illusion that arises from not knowing the true nature of the mind. If we explain this from the ground or root, it is due to the power of ignorance that the mind's alaya, the sugatagarbha, is obscured by adventitious stains. Because of this, we grasp at the absence of self as self, and grasp at the absence of essence as essence. Therefore, the outer world of environment and the inner world of beings are merely appearances of illusion and are not established as real entities. All happiness and suffering, good and bad, are merely illusions of the mind. Like the wheel of illusion of a magician, the magician himself knows it, while others cling to it as real and become deluded by enjoying it. The way to look at it is to hold onto the habitual tendencies that appear as objects with mindfulness, and maintain them in their natural state without clinging. Appearances do not bind, clinging binds. Yogi, cut off clinging! That is what it means. The essence of attachment is that wealth and possessions, and implements that are aroused by intense desire, and all thoughts filled with hope and worry, with the mind strongly attached to relatives, friends, and companions, should all be placed in a state of simultaneous arising and liberation, recognizing whatever arises in the self-liberation, non-grasping state, without aim or fixation. As mentioned above, due to the influence of ignorance and delusion, hatred arises towards unpleasant objects, and attachment arises towards pleasant objects. For example, when a magician conjures good and bad horses and elephants, the groups of beings with minds like children who do not understand the nature of the mind become attached to the good, giving rise to attachment; they hate the bad, giving rise to hatred; and they become attached to the neutral habitual tendencies, giving rise to delusion, which is all illusion. Its essence is to cling to what one likes, becoming very attached, hoping to obtain what others have, and what one has
Tibetan
་ལ་ཤོར་གྱི་དོགས་པའི་བློ་མི་བདེ་ལིང་ངེ་བ་ལ་དམིགས་གཏད་མཚན་འཛིན་མེད་པར་བཞག་པ་རང་སར་གྲོལ་བ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་གང་ཤར་ངོས་ཟིན་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་རང་ཐིམ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་བཞག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུག་ལྔའི་རྟོག་ཚོགས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ་ནི། རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་སྒྲ་ལྷང་ལྷང་ཐོས་པའི་ཚེ་སྒྲ་དེ་ལ་བརྟག་དཔྱད་དང་བསམ་གཞིག་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར། སྒྲ་ཐོས་མཁན་གྱི་རང་རིག་གི་ངོ་བོ་བསྐྱངས་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་དུ་མིག །རྣ་བ། སྣ། ལྕེ། ལུས། ཡིད་རྣམས་ལ་འགྲེས་ཚུལ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་། འདི་ལྟར་མིག་གི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡི༔ སོགས་ཀྱི་དོན་ལ་གཞོལ་བས་ཤེས་སོ། །ད་དུང་ངོ་སྤྲོད་འདི་གལ་ཆེ་བས་ཞུ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་ལས། སྟོང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད། སྣང་ཐོག་ཏུ་རྩལ་སྦྱངས། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རྗེས་ཤེས་ཨ་འཐས་སུ་ཤར་བ་རྩེ་གཅིག །རྗེས་ཤེས་སྒྱུ་མར་འཆར་བ་སྤྲོས་བྲལ། རྗེས་ཤེས་སྟོང་པར་འཆར་བ་རོ་གཅིག །མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པའམ་བྲལ་བ་སྒོམ་མེད་དུ་གསུངས་པ་ལགས་ཤིང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་སུ་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད། ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད། གདེངས་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་ལ་བཅོས་བསླད་མ་བྱས་པར་གཉུག་མ་ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་རང་ངོ་སྐྱོང་བ་ནི་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པའོ།། ༈ །།བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་ཆོས་སྐུ་བློ་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པའོ། དེ་གང་ཡིན་ན་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་གསུམ་བྲལ། ད་ལྟའི་རིག་པ་སོ་མ་ལ་བཞི་ཆ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲན་པས་མ་བཅོས་སླད་མེད་པ་ དེའོ། །དུག་གསུམ་དུག་ལྔ་གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་བཅོས་བསླད་མི་བྱ་བར་བཟུང་། ཅེ་རེ་བལྟས་ཏེ་དེའི་ངང་ལ་ཀློད་པས་དྲན་རྟོག་རྗེས་མེད་དུ་ཡལ་བས་རྦ་རླབས་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟར་གང་ཤར་རང་གྲོལ་སྤངས་གཉེན་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་གདེངས་ཆོས་པའོ། །རང་གྲོལ་འཛིན་མེད་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་ལ་གྲོལ་ལུགས་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། རང་གྲོལ་ལ་གཉེན་པོ་མེད་དེ་སྦྲུལ་མདུད་རང་སར་གྲོལ་བ་ལྟ་བུ། ༡༽ ཡེ་གྲོལ་ལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་དེ་ནམ་མཁའི་མདུད་པ་ལྟར་གྲོལ་བ། ༢༽ གཅེར་གྲོལ་ལ་ངོ་བོ་མེད་པའི་གནད་གཅེར་གྱིས་མཐོང་བས་ངོ་ཤེས་པའི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་གྲོལ་བ། ༣༽ རང་གྲོལ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དེ་ཁང་སྟོང་དུ་རྐུན་མ་ཞུགས་པ་ལྟར་
Chinese
对于害怕陷入散乱的、令人不适的恍惚状态，不作意、不执著地安住，让它自然解脱，不执著于任何显现，认识到任何显现都是当下解脱、显现解脱同时，如同在水中画画一样，自性自融，无基无根地安住。同样，将五毒的分别念转化为道用的方法是：当耳识清晰地听到声音时，不对声音进行任何分析或思考，而是保持听声音者的自性觉性，并将其转化为道用。同样，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识等也应如此运用，这是邬金仁波切（莲花生大师）的教言。像这样，通过专注于“显现于眼前的景象……”等意义，就能明白。现在再讲一下这个窍诀，因为它非常重要：大手印中说：于空性中介绍，于显现中修习，于显现空性双运中体验，从而后得智如闪电般生起，是为一味。后得智如幻觉般显现，是为离戏。后得智如空性般显现，是为一味。同与不同，有无修持，皆已阐明。大圆满的教法中说：于自性中介绍，于一决中斩断，于信心中安住。也就是说，对于脱离过去、现在、未来三时分别念的当下觉知，不加任何改造，保持本初俱生普贤王母的自性，这就是于自性中介绍。四分之三脱离法身，超越思维的意境是于一决中斩断。那是什么呢？就是脱离过去、现在、未来三时分别念的三脱离。现在的原始觉性被称为四分，即未经记忆改造的纯粹状态。对于贪嗔痴等三毒和五毒的任何显现，不加以改造，而是保持觉知，放松于其本性之中，从而使念头和分别念无迹可寻地消失，就像波浪融入水中一样，任何显现都是自然解脱，在脱离取舍的境界中生起信心。自解脱、无执著、显现解脱同时，有六种解脱方式：自解脱没有对治，就像蛇结自然解开一样。1) 原始解脱没有重复的基础，就像天空中的结一样解脱。2) 赤裸解脱，通过赤裸地看到无自性的要点，就像遇到认识的人一样解脱。3) 自解脱没有精华，就像小偷进入空房子一样
English
Regarding the uneasy, dazed state of mind fearing to fall into distraction, abiding without aiming or fixating, letting it naturally dissolve, without clinging to any appearance, recognizing that whatever arises is simultaneously self-liberated, appearance and liberation are simultaneous, like drawing a picture on water, naturally self-dissolving, abiding without basis or root. Similarly, the method of taking the five poisons' thoughts as the path is: when the ear consciousness clearly hears a sound, without doing any analysis or thinking about the sound, but rather maintaining the nature of self-awareness that hears the sound, and taking it as the path. Similarly, the eyes, ears, nose, tongue, body, and mind should all be used in this way, this is the teaching of Orgyen Rinpoche (Padmasambhava). Like this, by focusing on the meaning of "Appearances in the field of the eyes..." and so on, one will understand. Now, I will explain this introduction again, because it is very important: In Mahamudra it says: Introduce in emptiness, train in appearance, experience in the union of appearance and emptiness, so that subsequent wisdom arises like lightning, this is one taste. Subsequent wisdom appears like an illusion, this is freedom from elaboration. Subsequent wisdom appears like emptiness, this is one taste. Whether together or separate, with or without practice, all has been explained. In the Great Perfection teachings it says: Introduce in self-nature, cut through in one decision, abide in confidence of liberation. That is to say, for the present awareness that is free from the thoughts of the three times, without adding any modification, maintaining the natural, co-emergent self-nature of Samantabhadri, this is introducing in self-nature. The four-thirds separation, the Dharmakaya, the intention beyond mind, is cutting through in one decision. What is that? It is the three separations, free from the thoughts of the three times. The present, raw awareness is called four parts, which is the pure state unmodified by memory. For any appearance of the three poisons (greed, hatred, delusion) and the five poisons, without modifying it, but rather maintaining awareness, relaxing into its nature, thereby causing thoughts and concepts to disappear without a trace, like waves dissolving into water, any appearance is naturally liberated, generating confidence in the state of being free from acceptance and rejection. Self-liberation, non-clinging, appearance-liberation simultaneous, there are six ways of liberation: Self-liberation has no antidote, like a snake knot naturally untying itself. 1) Primordial liberation has no basis for repetition, like a knot in the sky dissolving. 2) Naked liberation, through seeing the key point of no self-nature nakedly, liberating like meeting someone you recognize. 3) Self-liberation has no essence, like a thief entering an empty house.