Tibetan
གྲོལ་བས་རང་བཞག་ལ་ཐོབ་ཤོར་མེད་པ། ༤༽ འགྱུ་གྲོལ་རང་སར་དག་པས་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ། ༥༽ ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་ཡིན་པས་ཆུ་ལ་རལ་གྲི་བསྣུན་པ་ལྟར་གྲོལ་བའོ། ༦༽ ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་ རྩེ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ་ཕྱི་སེམས་སྡེེ། ནང་ཀློང་སྡེ། གསང་བ་མན་ངག་སྡེའི་དགོངས་དོན་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་མཛོད་བདུན་དང་སྙིང་ཐིག་རྣམས་ལས་ཞིབ་རྒྱས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། མདོར་བསྡུས་འབྲི་གུང་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཞལ་སློབ་༧རྗེ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱི་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་འདོད་འཇོའི་དགའ་སྟོན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་བརྩོན་པར་ཞུ།། ༈ །།གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྙན་རྒྱུད་རྩ་བ་ལས། འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བསྒྲུབ༔ སེམས་ཅན་གྱིས་མ་བསླད༔ མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འདི་ཁོ་ནའོ༔ དེ་ཡང་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒོམ་པས་མ་མཛད། སེམས་ཅན་སྒྲིབ་པས་མ་བཅོས་པ་ སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཡང་། གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི༔ སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་མེད༔ ཅེས་གསུངས། སམྦུ་ཊི་ལས། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན༔ འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བཏགས༔ སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཉིད་ནི༔ གཞན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སེམས་དེ་ལ་གང་འདྲ་ཡོད་ཅེ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྣམ་རྟོག་གསལ་ཙམ་རིག་ཙམ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུམ་བར་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སེམས་ནི་ཕྱི་ན་ཡང་མེད། ནང་ན་ཡང་མེད། གང་དུའང་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་བ་བཙལ། །མ་རྙེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཇལ། །བར་དུ་སེམས་ཀྱི་གནས་ས་བཙལ། །མ་རྙེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་ འཕྲད། །ཐ་མ་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་ས་བཙལ། །མ་རྙེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་འཕྲད། །དེ་ལྟར་སེམས་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་མ་གཏོགས་ཡེ་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཡིན་པ་ལས། །ཡང་སངས་རྒྱས་གཅིག་འདོད་པ་འཁྲུལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་སྟོང་པ་ཅང་མེད་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུའམ། མུ་སྟེགས་ཆད་ལྟ་
Chinese
解脱故，自住无得失。4）动念解脱于自处清净，如水上画纹。5）初起解脱同时，如水上挥剑般解脱。6）一切乘之顶巅阿底瑜伽之外心部，内空部，秘密诀窍部的意趣，于全知龙钦饶绛（龙钦巴·智美沃色）之七宝藏及心髓等中详细了知。简而言之，如知竹贡仁钦彭措之弟子，第七世杰谢饶伟瑟之秘密咒愿欲乐大宴般了知，并如一知即一切解脱之大手印、大圆满、大中观三者无别之修持，如河流般精进。 ༈ །།于基位之智慧生起定解者：于口耳传承根本中云： 遍布轮涅一切之智慧， 佛陀未造作， 有情未染污， 显现之自明智慧此唯一。 彼亦遍布轮涅一切之智慧，非佛陀之修持所作，非有情之染污所改动， 如是亦云： 何者生与涅槃皆超越， 顶礼如意宝般之心。 又，金刚帐中云： 自珍重心之外， 无有有情亦无佛。 桑布扎续中云： 具有内外自性者， 此等一切由心立， 除心之外自性者， 他处实无有。 如是宣说。心为何如耶？乃自性上，略有分别念，略明略觉，相续不断绝者。彼亦于中观母经中云： 薄伽梵告言： 善现心非在外，亦非在内， 亦不住于任何处。 又，身后云： 最初寻觅心之生， 未得而遇法身。 中间寻觅心之住处， 未得而遇报身。 最后寻觅心之去处， 未得而遇化身。 如是心者，除为突发之垢染所遮蔽外，乃从本以来即已成佛者。 从本以来即一佛， 复欲一佛乃谬误。 如是。彼佛之法身，非空无所有如兔角，亦非外道断见
English
Liberation, therefore, self-abiding has no gain or loss. 4) The arising of liberation is pure in its own place, like drawing a line on water. 5) Liberation arises simultaneously, like cutting through water with a sword. 6) The essence of all vehicles, Ati Yoga, Outer Mind Section, Inner Space Section, Secret Oral Instruction Section, the intention of the All-Knowing Longchen Rabjam (Longchenpa Drime Ozer), should be thoroughly understood from the Seven Treasures and Heart Essence, etc. In short, it should be understood like the Secret Mantra Prayer of Wish-Fulfillment Feast of the disciple of Drikung Rinchen Phuntsok, the 7th Jey Sherab Ozer, and one should strive like a river in the practice of Mahamudra, Dzogchen, and Uma, which are inseparable, where one understanding liberates all. ༈ །། To generate certainty in the wisdom of the ground: From the Root of the Whispered Lineage: The wisdom that pervades all of samsara and nirvana, is not created by the Buddhas, is not defiled by sentient beings, this alone is the self-aware wisdom that manifests. That is, the wisdom that pervades all of samsara and nirvana is not made by the meditation of the Buddhas, and is not altered by the obscurations of sentient beings. As it is also said: To that which transcends both existence and sorrow, I prostrate to the mind that is like a wish-fulfilling jewel. Furthermore, the Vajra Tent says: Apart from the precious mind, there are neither sentient beings nor Buddhas. The Sambuti says: Possessing the nature of both outer and inner, all of these are labeled by the mind, other than the nature of the mind itself, there is truly nothing else. As it is said. What is this mind like? It is the nature of mind, with a slight arising of thoughts, slightly clear, slightly aware, an uninterrupted continuum. That is, in the Middle Length Mother Sutra it is said: The Bhagavan said: Shariputra, mind is not outside, nor is it inside, nor does it abide anywhere. Furthermore, in the Aftermath it says: First, I searched for the origin of the mind, not finding it, I met the Dharmakaya. In the middle, I searched for the dwelling place of the mind, not finding it, I met the Sambhogakaya. Finally, I searched for the destination of the mind, not finding it, I met the Nirmanakaya. Thus, this mind, except for being obscured by adventitious stains, is enlightened from the very beginning. From the very beginning, there is one Buddha, it is a mistake to desire another Buddha. Thus. That Dharmakaya of the Buddha is not empty and nonexistent like a rabbit's horn, nor is it the nihilistic view of the heretics.
Tibetan
ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་ཆེན་ལས། ཆོས་སྐུ་ཅི་ཡི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པ། །སེམས་ཅན་ཤེས་རབ་ཆུང་བས་མེད་པར་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དངོས་པོ་གདོས་བཅས་སུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་སྟོང་པའི་མདངས་མ་འགགས་པ་ལས་ངོ་བོ་སྐུ་རུ་བཞུགས། རང་བཞིན་འོད་དུ་བཞུགས། ཐུགས་རྗེ་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས། དེའི་རྩལ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་ཤར་ཏེ། སར་གནས་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་དོན་མཛད། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་འདི་ལ་ རྫོགས་ཆེན་ཡེ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ་དང་སྐལ་མེད་ལ་གསང་བས་དྷ་ཐིམ༔ ཞེས་སོ། །དབལ་བྲོ་སྔགས་འཆང་གི་ལུགས་སུ་ཟློག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ། །འདིར་གསོལ་ཀ་བསྐང་བ་རྒྱུན་གསོལ་གྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་གསུང་པ་ལགས།། ༈ །།རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དྲག་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི། ཕྱིའི་སྟོང་ར་དེ་གྲོ་ལོད་སེང་གདོང་འཁྲིལ་སྦྱོར་ལ་དམིགས་ཏེ་དྲག་སྔགས་འདུས་པ་གཉིས་སྦྲེལ་བཟླས་ཤིང་གྲགས་སྟོང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲས། སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། སྲིད་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར། འདས་པ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་ཐམས་ཅད་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟར་རང་ལ་བསྡུ་ཞིང་སྟོབས་བཅུའི་རྩལ་རྫོགས་པར་དམིགས། དེ་ནས་དྲག་པོར་གནས་བསྒྱུར་ལ། སྤྱི་བོའི་སྣང་མཐའ་གུར་དྲག་མེ་འཁྱིལ་སྤྱི་ལྟར་ལ་ཡུམ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་ ཐོད་ཅན། མགྲིན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྟ་ཕག་འཁྲིལ་སྦྱོར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་དམར་པོ། སྙིང་ཁའི་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཡབ་ཡུམ་སྨུག་ནག །ལྟེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་དྲེགས་འཇོམས་དཔལ་འོག་མིན་ཀརྨའི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་རྒྱུན་ལ་རྡོ་རྗེ་གྲོོ་ལོད་སྤྱི་ལྟར་ལ་སྐུ་མདོག་ལྗང་ནག་སྒོམ་པ་ཡིན་གསུངས། འགའ་རེས་པདྨ་བཛྲ་དྲག་སྒྲུབ་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་མེ་ཕུང་བྱ་ཁྱུང་འཕྲོ་བ་ཡུམ་མཐིང་ནག་གྲི་ཐོད་ཅན་དང་འཁྲིལ་བ་དེ་བསྒོམ་པར་གསུངས། གསང་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཞི་བསྙེན་སྐབས་ལྗང་གུ་དང་། དྲག་བསྙེན་སྐབས་མཐིང་ནག་ཏུ་བསྒྱུར་དགོས། མཆན། མགོན་པོ་ཏྲཀྴད་མཐིང་ནག་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནག་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་དང་འཁྲིལ་བར་དམིགས་ལ་སྔགས་བཟླ། སྡེ་བརྒྱད་དམ་བཞག་གི་དམིགས་པ་གཞུང་ལྟར་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ ལྔའི་རྩེ་མོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི
Chinese
并非如此，如《大圆满》中所说：“法身若未显现任何体性，乃是众生慧小故认为无。”如是说。虽未显现为有碍之事物，然空性之光彩未曾止息，体性安住于身。自性安住于光明。大悲安住于光芒之相。从其力量显现为圆满报身，利益地上之圣者菩萨。化身利益有情众生，此即名为大圆满本来解脱广大之见。身语意之封印，以及对无缘者保密，融入法界（藏文：དྷ་ཐིམ）。 如是说。在勇父舞咒师的仪轨中，于遮遣修法之时，此处宣说了所有供赞、祈请和常供之类。༈ 大圆满的后得中，观想为忿怒身相：外观的空旷处，观想为卓洛狮面交抱，念诵忿怒咒语合集，以声空咒语的自声，将显现的外器世界、存在的内情众生、轮回六道的坛城，以及过去清净刹土的一切有形无形之物，如雪落于海般融入自身，观想圆满十力之功德。之后，转为忿怒尊之安住处，顶轮的显现边际如火焰旋绕之帐幕，其明妃为红色的猪面母，手持钺刀和颅碗。喉间的观世音菩萨为马头明王与猪面母交抱，父母二者皆为红色。心间的古汝多杰卓洛，父母为紫黑色。脐间的益西措嘉多杰扎炯，吉祥邬金噶玛的上师和堪布的口诀传承中说，观想多杰卓洛如常，身色为绿黑色。有些人说，观想莲花金刚忿怒成就，身色深蓝，一面二手，持金刚杵和铃，金刚杵尖端发出火焰鹏鸟，与深蓝色持钺刀颅碗之明妃交抱。秘密事业的息灾修法时转为绿色，诛法修法时转为深蓝色。注：贡布扎夏极其忿怒，观想为黑色的事业空行母，手持钺刀颅碗，与之交抱，念诵咒语。护法八部众誓言的观想，如仪轨所说，从身中发出五种智慧自性的光芒，在光芒的顶端是智慧的
English
It is not like that. As it is said in Dzogchen, "If the Dharmakaya does not manifest any essence, it is because sentient beings have small wisdom and think it is non-existent." As it is said. Although it does not manifest as an obstructive object, the radiance of emptiness does not cease, and the essence abides in the body. The nature abides in light. Compassion abides in the form of rays. From its power, it arises as the Sambhogakaya, benefiting the noble Bodhisattvas on the ground. The Nirmanakaya benefits sentient beings. This is called the Dzogchen Original Liberation Vast View. The seal of body, speech, and mind, and secrecy from the uninitiated, merge into the Dharmadhatu (Tibetan: དྷ་ཐིམ). Thus it is said. In the ritual of the Dval Bro Ngagchang, during the practice of repulsion, all kinds of praises, prayers, and regular offerings are spoken here. ༈ In the subsequent attainment of the Great Perfection, visualizing the wrathful form: the outer emptiness is visualized as Trolo and Simhamukha embracing, reciting the combined wrathful mantras, and with the self-sound of the sound-emptiness mantra, the outer world of appearance, the inner sentient beings of existence, the mandala of the six realms of samsara, and all tangible and intangible things of the past pure realms, like snow falling on the ocean, are absorbed into oneself, and one visualizes the perfection of the ten powers. Then, transforming into the abode of the wrathful deity, the edge of the appearance at the crown of the head is like a swirling tent of fire, and its consort is the red Vajravarahi, holding a curved knife and a skull cup. The Avalokiteshvara at the throat is Hayagriva embracing Vajravarahi, both parents being red. The Guru Dorje Trolo at the heart is dark purple. In the oral transmission of Yeshe Tsogyal Dorje Drakjom, the glorious Orgyen Karma's Lama and Abbot, it is said that Dorje Trolo is visualized as usual, with a green-black body color. Some say that one should visualize Padma Vajra Wrathful Accomplishment, dark blue in color, with one face and two hands, holding a vajra and a bell, with flames and garudas emanating from the tip of the vajra, embracing the dark blue consort holding a curved knife and a skull cup. During the peaceful recitation of secret activities, it is transformed into green, and during the wrathful recitation, it is transformed into dark blue. Note: Gonpo Trakshad is extremely wrathful, visualize the black Karma Dakini holding a curved knife and a skull cup, embracing him, and recite the mantra. The visualization of the Eight Classes of Protectors and Oath-bound Ones, as stated in the text, emits rays of five colors, the nature of the five wisdoms, from the body, and at the tip of the rays is the wisdom of