Tibetan
རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྙན་རྒྱུད་ཟངས་སྦུབ་མའི་ཟིན་བྲིས་ཟབ་དོན་གྱི་ཐིག་ལེ། རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྙན་རྒྱུད་ཟངས་སྦུབ་མའི་ཟིན་བྲིས་ཟབ་དོན་གྱི་ཐིག་ལེ། རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྙན་རྒྱུད་ཟངས་སྦུབ་མའི་ཟིན་བྲིས་ཟབ་དོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝཱ་ཡ། ཡོངས་དགེ་གཏེར་ཆེན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཟབ་ཐིག་རྫོགས་ཆེན་སྙན་རྒྱུད་ཟངས་སྦུབ་མའི་ཟིན་བྲིས་ལ། ལུས་དཀྱིལ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ། ལྷ་སྔགས་བཟླ་བ། རྫོགས་ཆེན་བསྒོམ་པ། དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དྲག་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པའོ། །དེ་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། ཟུག་པ་རྩ་བའི་ཚུལ་དུ་ཕྱི་སེམས་སྡེ། གྱེས་པ་ཡལ་གའི་ཚུལ་དུ་ནང་ཀློང་སྡེ། འདྲིལ་བ་སྡོང་པོའི་ཚུལ་དུ་གསང་བ་མན་ངག་གི་སྡེ། གསལ་བ་མེ་ཏོག་གི་ ཚུལ་དུ་ཡང་གསང་བླ་མེད་གསང་སྔགས་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཁྲག་ལས། སྨིན་པ་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་ཡང་ཏི་སྙན་རྒྱུད་ཟངས་ཀྱི་སྦུ་གུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། རྫོགས་ཆེན་སྤྱིའི་གཞུང་ལུགས་ལྟར་ན། སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིག་པ། དངོས་གཞི་རིག་པ་རང་ངོ་སྤྲད་པ། རྗེས་སྣང་ཉམས་གྱི་སྐྱོང་ཐབས་བསྟན་པ་གསུམ་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་པ་ཡིན་ཀྱང་འདིར་ནི་མན་ངག་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ གསུམ་དུ་དཔའ་བས། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་གདེངས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ཕྱི་གཟུང་འཛིནགྱི་དགྲ་བགེགས་འབིགས་པར་བྱེད་པ། ནང་ང་བདག་གི་ཀུན་རྟོག་འདུལ་བར་བྱེད་པ། གསང་བ་ཆགས་སྡང་གི་ཉོན་མོངས་གཅོད་པར་བྱེད་པས། ཕྱི་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རྐྱེན་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ནི་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཡལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། ཞེས་དམིགས་མེད་དུ་རྒྱས་བཏབ་ལ། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་རྟ་དང་གླང་པོར་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ང་ཞེས་ངར་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ཨ་འཐས་པའི་ཞེན་པ་ཞུགས་ནས་ཆགས་སྡང་གི་རྒྱུ་བྱེད་པ་འདི་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན། ཆགས་ཤིང་ཞེན་མཁན་ནམ་གནས་ཤིང་སྡོད་མཁན་ནི། རང་སེམས་དངོས་མེད་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་འདི་རང་ཡིན་པར་འདུག་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་རིག་པའི་རང་རྩལ་རང་རིག་ རང་གསལ་ནི་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ངོ་མ་ཤེས་ཤིང་ངོས་མ་ཟིན་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་འདུག་པས།
Chinese
大圆满空行耳传铜管笔记深义精华。 大圆满空行耳传铜管笔记深义精华。 名为大圆满空行耳传铜管笔记深义精华之法，敬礼。 那摩 咕噜 咕嘿亚 嘉纳 贝玛 桑巴瓦亚。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु गुह्यज्ञानपद्मसंभवाय，梵文罗马拟音：namo guru guhyajñānapadmasaṃbhavāya，汉语字面意思：敬礼 咕噜 秘密 智慧 莲花生） 永噶 掘藏大师 不变金刚的甚深精要，大圆满耳传铜管笔记中，身体坛城生起次第修习，本尊咒语念诵，大圆满修习，其后于后得中化现为猛厉身相。 其中，大圆满阿底瑜伽中，扎根如树根般的外心部，散开如树枝般的内空部，聚集如树干般的秘密窍诀部，显现如花朵般的极密无上密母续空行心血中，成熟如果实般的央提耳传铜管修持中，按照大圆满共同的宗义，前行破除心之房屋，正行觉性认识自面，后行显现修法的守护方法，虽以三者涵盖，但此处乃以窍诀生圆双运之方式修持。 以三个吽字，使三门成为三金刚而勇猛，具备见、修、行之三把握，故而外在能所之敌魔得以穿透，内在我执之分别念得以调伏，秘密贪嗔之烦恼得以斩断。因此，外在由四大之因缘所成的身体，因非真实存在而消融于空性之中，融入法界之中。如是于无所缘中增广。犹如幻术师变幻出马和象一般，对于本不存在却显现的具有血肉污垢的蕴身，执着于我，生起俱生我执，从而成为贪嗔之因。对此进行观察和分析，贪恋和执着者，或者安住和停留者，正是自心无实有的普作王。此心的觉性自力，自知 自明，乃是自原始以来就是智慧本尊之身，即法身，若不认识和证悟此点，就会产生错觉。
English
Dzogchen Dakini Heart Essence Copper Tube Notes Profound Meaning Essence. Dzogchen Dakini Heart Essence Copper Tube Notes Profound Meaning Essence. This is the profound meaning essence of the Dzogchen Dakini Heart Essence Copper Tube Notes. Homage to Guru Guhyajnana Padmasambhava. In the profound essence of Yongge Tertön Mingyur Dorje's Dzogchen Nyengyud Copper Tube Notes, there are: Body Mandala Generation Stage Meditation, Deity Mantra Recitation, Dzogchen Meditation, and then in the post-meditation, arising as a wrathful form. Among them, in the Great Perfection Atiyoga, the outer mind division is like a root, the inner space division is like a branch, the secret instruction division is like a trunk, the clear division is like a flower, from the heart blood of the Dakini of the most secret and supreme secret mantra mother tantra, in the practice of ripening the fruit-like Yangti Nyengyud copper tube, according to the general Dzogchen doctrine, the preliminary practice of demolishing the house of the mind, the main practice of recognizing one's own face of awareness, and the subsequent practice of showing the method of guarding the experience, although covered by the three, here it is practiced in the way of the union of the generation and completion stages of the oral instructions. With the three Hums, the three doors become the three vajras and become brave, possessing the three confidences of view, meditation, and action, so the external enemy of grasping and clinging can be penetrated, the internal conceptualization of ego can be subdued, and the secret afflictions of attachment and aversion can be cut off. Therefore, the external body formed by the four elements is not truly existent, so it dissolves into emptiness and merges into the Dharmadhatu. Thus, it is expanded in the unconditioned. Like a magician transforming into a horse and an elephant, clinging to the non-existent but appearing aggregates of flesh and blood, clinging to the innate ego, and thus becoming the cause of attachment and aversion. If we observe and analyze this, the one who is attached and clinging, or the one who abides and stays, is none other than the self-mind, the unreal All-Creating King. The self-power of the awareness of this mind, self-knowing, self-illumination, is the body of the wisdom deity from the very beginning, that is, the Dharmakaya. If this point is not recognized and realized, there will be delusion.
Tibetan
ད་རེས་ནི་སྐྱབས་གནས་བསླུ་བ་མེད་པ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྡུལ་གཅིག་གི་གོ་ས་ན་སྟོང་གསུམ་དར་ཡུག་གི་དཔེ་ལྟར་རང་ལ་གནས་པའི་བཞུགས་པ་དེ་ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་དུ། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གི་རོལ་གར་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་གཞུང་ལྟར་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།། ༈ །།ཕྱིའི་སྟོང་ར་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་མཁའ་འགྲོ་སེང་གདོང་འཁྲིལ་སྦྱོར་ཡབ་ཀྱི་ཞབས་གཡས་བསྐུམ་ཞིང་གཡོན་བརྐྱང་བའི་འདོར་སྟབས་ཀྱིས་བམ་རོ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་འགྱིང་བ། ཡུམ་གྱི་ཞབས་གཉིས་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འཁྲིལ་བ། འདི་ལ་ཞབས་མཐིལ་ཁ་སྦྱར་བ་དང་སྟེང་འོག་བསྒོམ་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་ དགོས། མཆན། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ནག་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ། ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་པྃ་ཡིག་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་གསུམ་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་མ་ལ་ཨྃ་གིས་མཚན་པའི་ནཱ་ད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཆགས་མེད་ཆགས་བྲལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་གནས་པ། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དང་ཕུར་པ་ལས། སྨྱོ་ཆོས་སུ་གྲགས་པའི་ལས་མདོས་སུ། ཕྱག་མཚན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འདུག་པར་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཡར་གྱི་རྭ་ལྔ་ལ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ། མར་གྱི་རྭ་ལྔ་ལ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ། ལྟེ་བར་ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་དང་རྩེ་མོར་བྱ་ཁྱུང་དམར་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་རིགས་ལྔའི་བསྙེན་པ་དང་ཁྲོཾ་ག་རུ་ཎ་སོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་གསུངས། གཡོན་གྱི་ཕུར་པ་ལ་ཨ་སུ་རའི་བྲག་ཕུག་ན་ཐེའུ་རང་མགར་བས་བརྡུང་པའི་ཕུར་པ་ཟུར་གསུམ་པ་དབལ་དང་ལྡན་པ་ཁྲུ་གང་བ། སྐུ་སྟོད་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་གསལ་བར་བསྐྱེད་པའི་རྒྱ་མདུད་སྟེང་ན་སྡིག་པ་ འགྱེད་པ། ཕུར་པའི་རྩེ་ནས་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བ། དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྙིང་ལ་གཟིར་བ། དབལ་ན་དྲེགས་པ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་མགར་བྱེད་པ། ཟི་ར་ཁོལ་བ། སེར་བ་སེར་བདག་གི་སྲོག་འདྲེན་ཅིང་དགྲ་ཡུལ་རྡུལ་དུ་བརླག་པར་བསྐྱེད་ནས། ཨརྩིག་གི་མཐར་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཀརྨ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་འདུག་ཀྱང་། ཟངས་སྦུབ་གཞུང་དང་མི་འདྲ་ཞིང་གྲུབ་སྨྱོན་གྱིས་གསུངས། གནམ་ལྕགས་དང་། ཡུགས་ས་མའི་གྲི་ལིང་། རབ་ཆད་རྒད་པོའི་རྨ་གྲི་དང་། ལྕགས་སྣ་གསུམ་ལ་མགར་བ་ཞེས་ཕུར་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི་ཚིག་ལ་མི་ཞེན་པར་དོན་ལ་སྟོན་དགོས
Chinese
如今是依怙无欺，本体空性法身，自性光明报身，大悲显现种种化身，即三身无别，于一微尘之境，如三千大千世界之绸缎般，安住于自性，如是安住。所化有情之种种显现，身色、手印、饰物及装束，应如经中所述清晰观想。 外在坛城，金刚橛空行狮面母，双运父尊右足蜷曲，左足伸展之姿，立于尸体、日月、莲花座垫之上。母尊双足以莲花跏趺式交抱。此处有两种观想方式，足底相合或上下重叠，此处以后者为佳。 注：父尊密处吽字化为蓝色五股金刚杵，中央月轮上标有吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。母尊空处邦字化为红色三瓣莲花，中央日轮上标有嗡（藏文：ཨྃ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），双运那达相连，处于无染、无离、乐明无念之状态。手印为金刚杵和橛。于被称为“疯行法”之事业仪轨中，有手印之修法，即于黄金五股金刚杵向上五股上观想五部佛，向下五股上观想五部佛母，中央观想五部饮血尊，顶端生起红色金翅鸟，并修持五部本尊及克罗姆嘎汝达等。左手之橛，为阿修罗岩洞中铁匠所打造之三棱橛，具足光芒，长一肘。上半身清晰观想为金刚橛，于结界之上布施罪业。从橛尖放射光芒，燃烧智慧之火。刺穿怨敌之心脏。于光芒中，役使傲慢八部众，煮沸孜然，冰雹摄取冰雹主之命，将敌境化为灰烬而观想。最后，于阿字轮（ཨ）之末尾，以“智金刚业橛 吽 吽 啪”（藏文：ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཀརྨ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ज्ञान वज्र कर्म कील य हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：jñāna vajra karma kīlaya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：智慧金刚事业橛 吽 吽 啪）修持之，如是说。然与铜橛法不同，乃成就癫狂者所说。天铁，寡妇之刀，断裂老者之伤刀，及三种铁匠，于橛之生起法中，不应执着于文字，而应指向意义。
English
Now, this is the infallible refuge, the essence of emptiness, the Dharmakaya; the self-nature of clarity, the Sambhogakaya; the compassion manifesting in various forms, the Nirmanakaya—the indivisible three Kayas. In the space of a single atom, like a silk cloth of three thousand great thousand worlds, it abides in its own nature, and thus it remains. The various appearances of those to be tamed, the body color, hand gestures, ornaments, and attire, should be clearly visualized as described in the scriptures. In the outer mandala, Vajrakila, the Dakini Lion-faced Mother, in union, the Father with his right leg bent and his left leg extended, stands on a seat of corpses, sun, moon, and lotus. The Mother's legs are intertwined in a lotus posture. There are two ways to visualize this: with the soles of the feet together or one above the other; here, the latter is preferred. Note: From the Father's secret place, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) transforms into a five-pronged dark blue Vajra, marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) on the moon in the center. From the Mother's secret place, the syllable Paṃ (藏文：ཨྃ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) transforms into a red three-petaled lotus, marked with Oṃ (藏文：ཨྃ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) on the sun in the center. The two nadis are connected, abiding in a state of non-attachment, non-separation, bliss, clarity, and non-thought. The hand implements are the Vajra and the Kila. In the activity ritual known as the "Crazy Dharma," there is a method for the hand implements: on the upward five prongs of the golden five-pronged Vajra, visualize the five Buddha families; on the downward five prongs, visualize the five Mother consorts of the families; in the center, visualize the five blood-drinking deities; and at the tip, generate a red Garuda, and accomplish the practice with the five families and Kroma Garuda, etc. The Kila in the left hand is a three-sided Kila made by a blacksmith in the Asura cave, possessing splendor and being one cubit long. Clearly visualize the upper body as Vajrakila, spreading sins above the boundary. From the tip of the Kila, radiate light, burning the fire of wisdom, piercing the hearts of enemies and obstacles. In the splendor, command the arrogant eight classes of beings, boil cumin, hailstone, take the life of the hailstone lord, and visualize the enemy's land being reduced to ashes. Finally, at the end of the A-tsik (ཨ), accomplish the practice with "Jnana Vajra Karma Kīlaya Hūṃ Hūṃ Phat" (藏文：ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཀརྨ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ज्ञान वज्र कर्म कील य हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：jñāna vajra karma kīlaya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Wisdom Vajra Karma Kīlaya Hūṃ Hūṃ Phat), it is said. However, it differs from the copper Kila method and is spoken by an accomplished madman. Sky iron, a widow's knife, a broken old man's wound knife, and three kinds of blacksmiths—in the generation method of the Kila, one should not cling to the words but should point to the meaning.