Tibetan
ཤིང་། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཚེ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བའི་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད། ལེའུ་བདུན་པ་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་གཏན་ལ་ དབབ་ཅིང་། བོགས་འདོན་ཐོད་བརྒལ་ཟེར་ཁྲིད་ལ་བསྟེན་ནས་ལམ་གྱིས་རྩལ་སྦྱངས་པ་རྣམས་གྲུབ་པས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་སེང་ཧས། དང་པོ་ཐུག་སར་གཏུག །བར་དུ་བཞག་སར་ཞོག །ཐ་མ་འགྲོ་སར་ཐོང་། ཞེས་སྙན་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གསུམ་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་ཐུག་སར་གཏུགས་པ་ནི། ཁྲིད་སྟོན་ཤེས་པའི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ལ་གཏུགས་ནས་སེམས་ཀྱི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་གདར་ཤ་ལེགས་པར་བཅད་དེ་ཞུ་གཏུགས་བྱེད། བར་དུ་བཞག་སར་བཞག་པ་ནི། སེམས་གང་ཤར་ལ་སྤངས་བླངས་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་འཇོག་པའོ། ཐ་མ་འགྲོ་སར་གཏོང་བ་ནི། ཉམས་སུ་མྱོང་རྗེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པར་འཛིན་མེད་དུ་གཏོང་བའོ།། ༈ །།འདི་ཉིད་ཀྱི་སྙན་བརྒྱུད་ཚིག་རྐང་རྩ་བ་དངོས་ནི། ཡེ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་ཏུ་ བཟང་མོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཡེངས་མེད་དུ་དྲན་པས་ཟིན་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལ་རླུང་རྒྱུ་བ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ༔ ཞེས་པ་འདིའི་དོན་མཇུབ་ཚུགས་སུ་ངོ་སྤྲད་ན་མི་འོང་སྟེ། རྗེ་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས། ཕྱག་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི། །བཤད་མཁན་མང་སྟེ་ཤེས་མཁན་ཉུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་གནས་འགྱུ་ངོས་བཟུང་ཞིང་། ལོག་ནས་བལྟ་བ་དང་། བལྟ་མཁན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་གནས་པའི་ངོ་བོ་སེམས་བསྡད་ཡོད་པ་དེ་གར་ཡོད་མ་རིག་པ་ལྟ་བུའི་ཡེངས་པ་མ་ཡིན་པར་གནས་ན་གནས་ཡོད། འགྱུ་ན་འགྱུ་ཡོད་བསམ་པ་དེ་མ་བརྗེད་པར་སྐྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ། འགྱུ་བ་སེམས་ཀྱི་རང་མདངས་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་རླུང་རྒྱུ་བའི་དཔེ་ནི། འགྱུ་བ་དངོས་མེད་སིལ་བུ་འདྲ། །འཛིན་པ་མ་ཞུགས་འགྱུས་པས་ཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ལ་ཀ་དག་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ལ་བློས་ བྱས་ཀྱི་བསྒྱུར་བཀོད་སྤུ་རྩེ་ཙམ་ཡང་མ་སོང་དེ། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་གདོད་ནས་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་ཡིན་ཀྱང་། སྒོམ་ཚུལ་གྲིམ་ལྷོད་རན་པ་གལ་ཆེ་བ་སྟེ། སྔོན་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས་གྲོ་བཞིན་སྐྱེས་ལ་བསམ་གཏན་བསླབས་པས། དེ་ཉིད་རེས་འགའ་ནི་གྲིམ། རེས་འགའ་ནི་ལྷོད་པས་བྱ་དཀའ་བར་གྱུར་པ་ན། སྟོན་བའི་དྲུང་དུ་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཚེ་ད
Chinese
木。 确信以密咒金刚乘一生解脱之法。 第七章以神咒三摩地确定大圆满之义，依靠诀窍妥噶立断之引导，以道修习之力皆得成就，故修持此义之精要。 又是学师师利星哈云：“最初于相遇处触及，中间于安住处安住，最后于行往处放任。”如是宣说口耳传承金刚三句。 最初于相遇处触及者，乃是触及一位具有法相，能引导诀窍之上师，善断心之生处、住处、去处之根，而作请益。 中间于安住处安住者，乃是心之所显现，不作取舍、改造而安住。 最后于行往处放任者，乃是体验之后，不执着于三摩地之味，而于无执中放任。 ༈ །།此之口耳传承句之根本真实者，乃是于本初即安住之俱生普贤佛母之状态中，不散乱地以正念摄持，如空中风行般观之。 如此之义，若以总结方式介绍则不应理。 如至尊秋吉林巴云：“大手印大圆满无别之见，说者虽多，知者甚少。”如是，最初确定住与动，从相反处观看，以及并非有观看者之安住之自性，心安住于彼处，如无明般非散乱而安住，若住则知住，若动则知动，不忘此念而修持。 又是，安住是心之自性，动是心之自明。 如空中风行之譬喻云：“动如无实微尘，不入执着，动即可。”如是宣说。 大圆满之见称为本来清净本来解脱大圆满，对于心不作丝毫造作之改造。 自性从本以来清净，本来清净即是法身本身，然禅修之方式，紧松适度至关重要。 往昔，圣者根嘎波为格瓦坚学习禅定时，彼时而紧、而松，难以成事。 故于导师前请示，导师开示道：
English
Wood. Generate faith in the Dharma of Secret Mantra Vajrayana, which liberates in one lifetime. Chapter Seven establishes the meaning of Dzogchen through the three deities, mantras, and samadhi, and by relying on the instructions of Tögal Trekchö, all those who have perfected the practice of the path through effort are now taking this essence of meaning to heart. Furthermore, the teacher Shri Singha said, "First, touch at the meeting place. In the middle, rest at the resting place. Finally, release at the going place." As the three verses of the oral transmission Vajra are spoken, the first touching at the meeting place is to touch a qualified lama who knows how to guide, and to cut off the three roots of the mind's origin, dwelling, and going, and then make a request. The middle resting at the resting place is to rest without abandoning, adopting, or modifying whatever arises in the mind. The final releasing at the going place is to release without attachment to the taste of samadhi after experiencing it. ༈ །། The actual root of the oral transmission verses is: In the state of the co-emergent Samantabhadri, who has been present from the very beginning, one should look like the wind moving in the sky, without distraction, while being seized by mindfulness. It is not appropriate to introduce the meaning of this in a concluding manner. As Lord Chögyal Lingpa said, "This view of the inseparability of Mahamudra and Dzogchen is much spoken of, but little understood." Thus, first identify the dwelling and moving, and look from the opposite side, and the nature of dwelling without a viewer, the mind dwells there, not distracted like ignorance, but if it dwells, it knows it dwells, if it moves, it knows it moves, and cultivates without forgetting that thought. Furthermore, dwelling is the nature of the mind, and moving is the self-luminosity of the mind. The example of wind moving in the sky is: "Moving is like insubstantial dust, it is enough to move without entering into grasping." As it is said, the view of Dzogchen is called Kadag Yegdröl Chenpo, and not even a hair's breadth of fabricated transformation is applied to the mind. Although the essence is pure from the beginning, the primordial purity is the Dharmakaya itself, it is important to have a balanced approach to meditation, being neither too tight nor too loose. In the past, the noble Kungawo taught meditation to Growozhin Kyé, but sometimes it was too tight and sometimes too loose, making it difficult to do. When he asked the teacher, he replied:
Tibetan
ང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཁྱིམ་ན་གནས་ཚེ་པི་ཝང་བསྒྲེང་ཤེས་སམ། གསོལ་པ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ལགས་སོ། །འོ་ན་པི་ཝང་གི་རྒྱུད་ཧ་ཅང་སྡོམ་པ་ལས་སྒྲ་སྙན་པ་འབྱུང་ངམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །འོ་ན་ཧ་ཅང་ལྷོད་པ་ལས་བྱུང་ངམ། དེ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །འོ་ན་ཐང་ལྷོད་རན་པ་ལས་བྱུང་ངམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ལགས་སོ། །འོ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཧ་ཅང་གྲིམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཧ་ཅང་ལྷོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་སྒོམས་ ཤིག །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་རྫོགས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཤིང་། རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས་ཀྱང་ཕྱག་རྫོགས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས། ཆོས་རྫོགས་ཆེན་ཞེས་པའི་སྒྲ་བོ་ཆེ། །སྤྲང་གོ་བའི་ལེན་ཕྱོགས་དེ་ལ་བྱས། །སྒོམ་ཅིག་ཆར་གྱི་རྟོགས་པའང་དེ་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་དང་། ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ལའང་ས་སྤྱོད་འོག་མིན་ཀརྨའི་གདན་སར་བི་མ་མི་ཏྲ་ཞལ་གཟིགས་ནས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཀརྨ་སྙིང་ཐིག་དགོངས་པའི་གཏེར་ལས་ཕབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཡང་། བདག་ནི་བི་མ་ལ་ཡིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཀརྨའི་ཡང་དགོན་དབེན་པར་འདུག་པའི་ཚེ། །ནམ་ལང་དུས་མཐར་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་རོལ་ནས། །བལྟ་བས་མི་ངོམ་འོད་ཀྱི་མཛེས་པ་ཞིག །མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་བདག་གི་མཛོད་སྤུར་ཐིམ། །དེ་ནས་འབད་མེད་གནད་འདི་ཐམས་ཅད་གོ །ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར་དང་། ཆོས་རྗེ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་འོག་མིན་ཀརྨར་བཞུགས་དུས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་ཆེན་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་ཡང་། རྡོ་རྗེའི་མགུར་ལས། རང་གསལ་སྙིང་པོ་སྟོང་གསལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །གདོད་ནས་དག་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །གཞི་ལྔའི་གདངས་ལ་རང་གསལ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །འོད་ལྔའི་གདངས་ལ་མ་བཅོས་མཉམ་པར་བཞག །ཅེས་དང་། བདག་ཅག་གི་འདྲེན་མཆོག་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་ཐུན་མོང་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ཀརྨའི་གདན་སར་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་རྩལ་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་རྫོགས་པ་ཡིན། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་དེ་བྱིན་ཆེ་བར་འདུག །ང་མཆིམས་ཕུར་སྡོད་ཚེ་རྨི་ལམ་དུ། ཁྱེད་རང་གིས་རྟ་དཀར་པོ་ཞིག་ཆིབས་ནས་མཁར་བསིལ་ཀྱང་སེང་ཧྲལ་ལེ་རྟ་རྒྱུག་བྱེད་གི་འདུག་པ་ཅི་རེད་བྱས་པས། ཕ་ཝང་ཞིག་གི་ ནང་དུ་ཨ་དཀར་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་བསྐོར་བ་རེད་ཟེར་པ་རྨིས་མི་ཤེས་ཨང་གསུངས་ཀྱང་། གནས་བསྐོར་བ་ལ
Chinese
具寿者，您在家时会弹琵琶吗？ 回答说：是的，我非常擅长。 那么，琵琶的弦太紧会发出美妙的声音吗？ 世尊，不是的。 那么，太松会发出美妙的声音吗？ 也不是的。 那么，松紧适中会发出美妙的声音吗？ 世尊，正是如此。 那么，具寿者，你的心也应如此，不要太紧，也不要太松，这样修习吧。 如是说。 修习大手印和大圆满无二无别非常深奥。 嘉瓦央衮巴也修习大手印和大圆满无二无别，他自己的话是这样说的： “法名大圆满之声甚大， 乞丐领悟的诀窍就在于此， 一切时中顿悟也由此而生。” 此外，法王让炯多杰在地上行走的邬金噶玛巴的法座上，见到毗玛拉米扎， 大圆满的证悟现前时，从噶玛心滴意伏藏中取出， 如是说： “我被毗玛拉加持， 在噶玛的寂静处修行时， 黎明时分，从东方， 出现一个看不厌的光彩， 如现量般融入我的眉间， 从此毫不费力地通达一切要点。” 如是说。 法王若白多杰在邬金噶玛巴居住时，证悟了普贤王如来的究竟密意大圆满妥噶之理， 金刚歌中说： “自明心性空明普贤王， 本来清净大圆满之界， 五基之声自明周遍， 五光之声无造作平等安住。” 此外，我们的导师掘藏大师秋吉林巴在共同所化众生的显现中，在噶玛巴的法座上证悟，并在桑耶青普圆满。 桑耶青普非常具有加持力。 我住在青普时，梦见您骑着一匹白马，即使在坚硬的岩石上也像脱缰的野马一样奔跑，我问这是什么意思？ 您说是在一个碗里有一颗白色的东西在旋转，您不知道吗？ 也是转绕圣地。
English
O Possessor of Life, when you were at home, did you know how to play the lute? He replied, "Yes, I am very skilled." "Then, does a beautiful sound come from the lute when the strings are too tight?" The Blessed One, "No, it does not." "Then, does it come from being too loose?" "That is also not the case." "Then, does it come from being moderately tight and loose?" The Blessed One, "That is indeed the case." "Then, O Possessor of Life, your mind should also be like that, not too tight, and not too loose, but meditate in that way." Thus it was said. Meditating on Mahamudra and Dzogchen as inseparable is very profound. Gyalwa Yang Gonpa also meditated on Mahamudra and Dzogchen as inseparable. In his own words, he said: "The sound of the Dharma, Dzogchen, is very great. The key to understanding for a beggar lies in this. The realization of a single moment also arises from this." Furthermore, when Dharma Lord Rangjung Dorje was at the seat of Karma in Ugin, walking on the earth, he saw Vimalamitra. When the realization of Dzogchen became manifest, he extracted it from the Karma Nyingtik Mind Treasure. As it is said: "I was blessed by Vimala. When I was dwelling in the solitary retreat of Karma, At the end of the night, from the eastern direction, A beauty of light appeared that could not be satiated by looking. It seemed manifest and dissolved into my brow. From then on, I understood all these key points effortlessly." As it was said. When Dharma Lord Rolpai Dorje was residing in Karma in Ugin, the way in which the ultimate intention of Samantabhadra, the realization of Dzogchen Tögal, became manifest was also expressed in the Vajra Song: "Self-luminous essence, empty-luminous Samantabhadra. Primordially pure, the realm of the Great Perfection. The resonance of the five bases, self-luminous and all-pervading. The resonance of the five lights, uncreated and equally abiding." Furthermore, our supreme guide, the Great Treasure Revealer, King of Dharma, Chokgyur Lingpa, in the appearance of ordinary beings to be tamed, realized enlightenment at the seat of Karma and perfected it at Samye Chimphu. Samye Chimphu seems to be very blessed. When I was staying in Chimphu, in a dream, you were riding a white horse, and even on hard rocks, the horse was running wildly like a runaway horse. When I asked what this meant, you said that there was something white spinning in a bowl, didn't you know that? It is also circumambulating the sacred site.