Tibetan
ད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། བརྩོན་པ་གལ་ཆེ་བ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། རང་ཉིད་ཐ་མལ་གནས་པའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ། སོགས་ནས། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་ བར་འབད་པ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་སྔོན་འགྲོ་གཞུང་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་སུ། ལུས་བདེ་བ། སྙིང་དགའ་བ། ཁམས་དྭངས། ཉམས་སྣང་སྣ་ཚོགས་འཆར། རྨི་ལམ་དུ་ཁྲུས་བྱས་པ། ལུས་ལ་རྣག་ཁྲག་འབུ་སྲིན་ཐོན་པ། ལུས་ཤེལ་ལྟར་དག་པ། འོད་འབར་བ། ཉི་ཟླ་ཤར་བ། བདུད་རྩི་འཐུང་བ། གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ། དར་དཀར་པོ་ཕྱར་བ། དུང་འབུད་པ། གྱེན་ལ་འགྲོ་བ། མེ་ཏོག་གི་ཚལ་དུ་ཕྱིན་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་རྙེད་པ་སོགས་འབྱུང་ངོ་། ༈ །བཞི་པ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ལ། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཞིང་འདིར་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱིས། །མཁས་པ་དག་གིས་ཡོངས་བཀང་སྟེ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཉིན་བཞིན་འབུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་མཆོད་པ་འབུལ་ བ་སོགས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། མདོ་ལས། ཇི་སྲིད་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་བར། །དེ་སྲིད་སྟོང་ཉིད་དམ་པ་དེ་ནི་ཐོབ་མི་སྲིད། །ཅེས་གསུངས་པས་མཎྜལ་འབུལ་བ་གལ་ཆེ་བ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། རྣམ་དག་སེམས་ལྡན་མཎྜལ་ནི། །ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་གཞལ་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱིའི་མཎྜལ་རྒྱ་མཚོ་རི་རབ་ཉི་ཟླ་ལྷ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་བློས་བླངས་ཏེ་འབུལ་བ་དང་། ནང་གི་མཎྜལ་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དངོས་སུ་འབྱོར་རམ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས་ཅི་ནུས་སུ་འབུལ་བ་དང་། གསང་བའི་མཎྜལ་རང་རིག་རང་གསལ་ཆོས་དབྱིངས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ནོར་བུ་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་དུ་འབུལ་བ་སྟེ། གྲོ་ལོད་གཞུང་ལས། སྲིད་གསུམ་གནས་ཡུལ་མཎྜལ་ལ༔ རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོས་བརྒྱན༔ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བརྩེར་དགོངས་ ལ༔ ཡེ་སྟོང་ངང་དུ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཎྜལ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་འབུལ་སྙམ་པས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ རིན་ཆེན་ལས་གྲུབ་རི་རབ་ལྷུན་པོ་དང་༔ སོགས་ནས། བླ་མེད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག༔ བར་གཞུང་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ། །ཕན་ཡོན་ནི། མཎྜལ་ཕུལ་བས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། །མཎྜལ་ཕུལ་བས་སྡིག་སྒྲིབ་བྱ
Chinese
因此现在要改变，努力非常重要，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从自身处于平凡状态的头顶上开始，直到没有出现罪障清净的征兆为止，努力是至关重要的。像这样按照前行仪轨进行修持。作为罪障清净的征兆：身体舒适，内心喜悦，气息清明，出现各种各样的体验，梦中洗澡，身体排出脓血虫蚁，身体像水晶一样清澈，发出光芒，太阳和月亮升起，饮用甘露，穿白色衣服，举起白色旗帜，吹响海螺，向上行走，去往鲜花盛开的花园，获得身语意所依等。第四，关于圆满二资粮的曼荼罗引导。在《密集根本续》中说：『在此刹土中，以七宝，贤者们完全充满，为了赐予成就所欲，有智慧者每日供养。』如是所说，为了证悟深奥的空性之义，首先要供养等等，说必须圆满广大的福德资粮。经部中说：『只要善的根本没有完全圆满，那么就不可能获得殊胜的空性。』因此，供养曼荼罗非常重要。在《大庄严经》中说：『以清净心供养的曼荼罗，其福德无法衡量。』就像所说的那样。也就是，外曼荼罗是将大海、须弥山、日月、天人的财富受用全部观想并供养，内曼荼罗是将自己的身体受用实际拥有或者由意幻化，尽己所能地供养，秘密曼荼罗是将自明自显的法界心性的如意宝供养，如《格鲁派仪轨》中所说：三有世间处所曼荼罗，六道轮回之轮所庄严，以大悲心恳切垂念，于本初空性之中祈请享用。像这样，将所有外内秘密的曼荼罗汇集在一起，想着供养上师三身的刹土，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），由珍宝所成的须弥山，等等，直到，愿获得无上圆满的佛果。之间按照仪轨进行修持。利益是：供养曼荼罗能圆满二资粮，供养曼荼罗能清净罪障。
English
Therefore, it is important to change now, and diligence is very important. Oṃ Āḥ Hūṃ. Starting from the crown of one's head, where one remains in an ordinary state, until signs of the purification of sins and obscurations appear, effort is of utmost importance. Practice in this way according to the preliminary practices. As signs of the purification of sins and obscurations: the body is comfortable, the heart is joyful, the breath is clear, various experiences arise, one bathes in dreams, pus, blood, worms, and insects are discharged from the body, the body is as clear as crystal, it radiates light, the sun and moon rise, one drinks nectar, one wears white clothes, one raises a white banner, one blows a conch shell, one walks upwards, one goes to a garden of flowers, one finds representations of body, speech, and mind, and so on. Fourth, regarding the instructions on the Maṇḍala for perfecting the two accumulations. In the Root Tantra of Guhyasamaja, it is said: 'In this realm, with seven kinds of jewels, the wise completely fill it, for the sake of bestowing desired attainments, the wise offer it daily.' As it is said, in order to realize the profound meaning of emptiness, one must first make offerings, etc., and it is said that one must perfect a vast accumulation of merit. In the Sutra, it is said: 'As long as the roots of virtue are not completely perfected, it is impossible to attain that sacred emptiness.' Therefore, offering the Maṇḍala is very important. In the Great Adornment Sutra, it is said: 'The merit of offering a Maṇḍala with a pure mind is immeasurable.' Just as it is said. That is, the outer Maṇḍala is offering the ocean, Mount Meru, the sun and moon, and all the wealth and enjoyment of gods and humans, having imagined them all. The inner Maṇḍala is offering one's own body and possessions, either actually possessed or created by the mind, to the best of one's ability. The secret Maṇḍala is offering the wish-fulfilling jewel of the self-aware, self-luminous dharmadhatu, the nature of mind. As it is said in the Gelugpa ritual: 'Maṇḍala of the three realms, adorned with the wheel of the six realms of samsara, with great compassion, please consider with affection, and partake in the state of primordial emptiness.' Like this, gathering all the outer, inner, and secret Maṇḍalas together, thinking of offering the pure land of the three kayas of the Guru, Oṃ Āḥ Hūṃ, Mount Meru made of precious jewels, etc., until, may I attain the unsurpassed perfect Buddhahood. Practice in between according to the ritual. The benefits are: offering the Maṇḍala perfects the two accumulations, offering the Maṇḍala purifies sins and obscurations.
Tibetan
ང་། །མཎྜལ་ཕུལ་བས་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས། །མཎྜལ་ཕུལ་བས་སྐུ་གཉིས་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།། ༈ །།ལྔ་པ་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་ལ། དགོངས་འདུས་ལས། བསྐལ་བ་འབུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་ལས་ཤིས། །ཅི་ཕྱིར་བསྐལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བླ་མ་དག་ལ་བསྟེན་ནས་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གསང་སྔགས་ལམ་གྱི་རྩ་བ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ ཚུལ་བཞིན་བསྟེན་པ་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཡང་། ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམ་པ་ལས། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཟབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཡིན་ཏེ། གསང་འདུས་ལས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀཿ ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བླ་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ནས་བླ་མ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་གཙོ་ཆེ་བར་གསུངས་ཤིང་། བླ་མ་མ་བསྟེན་པར་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་མི་ནུས་ཏེ། སྐྱ་བ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཡི། །གྲུ་ཡིས་ཕ་རོལ་སྒྲོལ་མི་ནུས། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རབ་ལྡན་ཀྱང་། །བླ་མ་མེད་ན་སྲིད་མཐའ་ཡིན། །ཅེས་དང་། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་སྐུ། །བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསྒོམ་པ་བས། །བླ་མ་དྲན་པ་བསོད་ནམས་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བླ་མ་ཡང་ རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། གུ་རུ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས༔ ཁྱད་པར་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་འདོད་ན༔ པདྨ་ང་བསྒོམ་མཆོད་དང་སུས་སྒྲུབ་པ༔ ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལས༔ དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་འབྱུང་བ་བཞིན༔ རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོས་བྱིན་རླབས་བུ་བཞིན་སྐྱོང་༔ དམ་ཅན་མཁའ་འགྲོས་དངོས་གྲུབ་ཆར་བཞིན་འབེབས༔ སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེས་ཅི་བསྒོའི་ལས་རྣམས་སྒྲུབ༔ ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་སྒྲོལ༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་བསྟེན་ལས་འབྱུང་༔ ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། དེའི་དོན་ཡང་། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་རྣམས༔ སོ་སོར་མ་ཡིན་པད་འབྱུང་སྐུ་ལ་རྫོགས༔ བརྡ་དོན་རྟགས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཡང་༔ གང་ལ་གང་འདུལ་དེ་ལ་དེ་སྟོན་པ༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ ནོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། ཕྱི་ལྟར་ཁྲོམ་ཚོགས་སུ་བསྒོམ་པ། ནང་ལྟར་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ་པ། གསང་བ་ལྟར་ཀུན་འ
Chinese
我，献曼扎圆满六度，献曼扎获得二身。如是说。第五，使加持融入相续的上师瑜伽之引导。从《意集经》中说：百千俱胝之佛陀，令师欢喜胜诸事，何故俱胝之佛陀，依止上师乃得生。如是说，秘密真言道之根本，如理依止上师金刚阿阇黎，修习上师瑜伽极为重要。如是说：较之修习十万俱胝本尊身，修习上师瑜伽更为甚深。如是说。此乃上师是三宝总集之故。从《密集续》中说：上师是佛，上师是法，如是上师是僧伽，上师是具德黑汝嘎，普作王也是上师。如是。一切经续窍诀中都说修习上师最为重要，不依止上师无法从轮回大海中解脱。没有抓住绳索的船，无法度到彼岸。纵然具足一切功德，没有上师即是轮回的边际。如是说：较之于千劫中观想具足相好之身，忆念上师功德更大。如是说，上师也应当观想为与自己的根本上师，一切诸佛之本体莲花生大士无二无别。莲师亲口说：特别是想要迅速获得加持和成就，修习、供养和修持莲花生我，如同如意宝珍宝一样，一切所需自然显现，诸佛如海以加持如子般守护，具誓空行如雨般降下成就，显有世间的神鬼成办所吩咐之事，事业任运成就，救度无量众生，这一切都来自于依止我。如是亲口承诺，所以，其意义是：三世诸佛的坛城无量无边，并非各自独立，而是圆满于莲花生大士之身。以表诠、意义、象征的身色和手印，应以何种方式调伏，就示现何种形象。
English
I, by offering the mandala, perfect the six perfections. By offering the mandala, attain the two bodies. As it is said. Fifth, the guidance on Guru Yoga, which causes blessings to enter the continuum. From the Gongdü: All the Buddhas of a hundred thousand eons, pleasing the Guru is superior to all deeds. Why do all the Buddhas of eons, arise by relying on the Gurus? As it is said, the root of the secret mantra path, properly relying on the Guru Vajra Acharya, and meditating on Guru Yoga is extremely important. As it is also said: More profound than meditating on a hundred thousand deities, is meditating on Guru Yoga. As it is said. This is because the Guru is the embodiment of all the Three Jewels. From the Guhyasamaja Tantra: The Guru is the Buddha, the Guru is the Dharma, likewise, the Guru is the Sangha, the Guru is the glorious Heruka, the All-Creating King is the Guru. So it is. From all the Sutras, Tantras, and instructions, it is said that meditating on the Guru alone is most important, and without relying on the Guru, one cannot be liberated from the ocean of samsara. A boat without a rope to hold, cannot ferry one to the other shore. Even if one is endowed with all qualities, without a Guru, it is the end of existence. As it is said: More meritorious than meditating on a body endowed with marks and signs for a thousand eons, is remembering the Guru. As it is said, the Guru should also be meditated upon as inseparable from one's own root Guru, the essence of all Buddhas, Padmasambhava. Guru himself said: Especially if you want blessings and siddhis quickly, meditate on and worship Padma, who am I, and whoever accomplishes it, just like a wish-fulfilling jewel, all needs and desires arise spontaneously, the victorious ones, like an ocean, protect with blessings like a child, the Damchen and Dakinis bestow siddhis like rain, the gods and demons of existence accomplish whatever tasks are commanded, activities are spontaneously accomplished, liberating limitless sentient beings, all of these arise from relying on myself. As he promised, therefore, its meaning is: The mandala of the Buddhas of the three times, vast and boundless, are not separate, but complete in the body of Padmasambhava. The symbolic, meaningful, and indicative body color and hand implements, whatever needs to be tamed, that is what is shown.", "english_translation": "How to meditate: outwardly, meditate in a crowd; inwardly, meditate in layers; secretly, meditate on all.