Tibetan
། །རང་སེམས་གཏན་ལ་འབེབས་དུས་སུ། །མངོན་ཤེས་ལ་འདོད་པ་མ་སྐྱེ་ཞིག །དགའ་རློམ་བདུད་ཀྱིས་ཁྱེར་ཉེན་ཡོད། །བུ་རེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལ་ཞོག །དེ་གོ་འམ་དབུས་པ་སྟོན་པ་བ། །དེ་གོ་འམ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་བ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བླ་མ་ལྷ་རྗེས་བར་དོའི་གདམས་ངག་ཞུས་པ་ལ་གསུངས་པ། རྗེ་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྒོས་བཀའ་དྲིན་ཅན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར། །ད་བར་དོ་འདི་ལ་དབྱངས་ཤིག་ལེན། །སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དང་། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས། །དངོས་པོའི་གཤིས་ལ་གནས་ལུགས་གཅིག །ལྟ་བའི་བར་དོ་དེ་ལ་མཛོད། །སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་དཀར་དམར་དང་། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་གཉིས། །དབྱེར་མེད་གཉུག་མའི་ངང་དུ་གཅིག །སྒོམ་པའི་བར་དོ་དེ་ལ་མཛོད། །སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་དང་། །རང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ གཉིས། །གཉིས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གཅིག །སྤྱོད་པའི་བར་དོ་དེ་ལ་མཛོད། །མདངས་སུམ་ཉལ་བའི་རྨི་ལམ་དང་། །སད་ནས་བརྫུན་དུ་ཤེས་པ་གཉིས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་གཅིག །རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ་དེ་ལ་མཛོད། །མ་དག་ཕུང་པོ་རྣམ་ལྔ་དང་། །དག་པ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་གཉིས། །མི་རྟོག་རྫོགས་རིམ་ངང་དུ་གཅིག །ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བར་དོ་དེ་ལ་མཛོད། །ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཕ་རྒྱུད་དང་། །ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི་མ་རྒྱུད་གཉིས། །དབང་གསུམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གཅིག །གནད་ཀྱི་བར་དོ་དེ་ལ་མཛོད། །རང་དོན་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་དང་། །གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་འགག་མེད་གཉིས། །དབྱེར་མེད་གཉུག་མའི་ངང་དུ་གཅིག །སྐུ་གསུམ་གྱི་བར་དོ་དེ་ལ་མཛོད། །མ་དག་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མངལ་སྒོ་དང་། །དག་པ་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་གཉིས། །བར་དོ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་གཅིག །འབྲས་བུའི་བར་དོ་དེ་ལ་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་ནས། རྗེ་བཙུན་ཡར་བྱོན་ནས་སློབ་ མ་ཐམས་ཅད་བསགས་ནས་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་དེས་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་འདུག །མདངས་ངའི་རྨི་ལམ་ན་ངའི་རྩ་ནས་བྱ་རྒོད་པོ་ཞིག་དབུས་སུ་འཕུར་ནས་སོང་། དེ་རི་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་རྩེ་ལ་བབས་ཏེ་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ནས་ངང་པའི་འཁོར་མང་པོ་འདུས་ཏེ་དར་ཅིག་ནས་སོ་སོར་གྱེས་ཏེ་སོང་། ངང་པ་རེ་རེ་ལའང་ངང་གཡོག་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་འདུས་ནས་འདུག་སྟེ་ལུང་པའི་གཤིས་ཐམས་ཅད་སེར་ཉོག་གིས་སོང་བ་རྨིས། ཁོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་པ་ལ་ཁོ་བོའི་རྗེས་སུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མང་པོ་འོང་བར་འདུག །ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་དེ
Chinese
当确定自心之时，不要生起对神通的贪求。骄傲自满有被魔所乘的危险。孩子，安住在无所期望的状态中。你明白吗，仲巴敦巴（dBus pa ston pa，约1038-1118）？你明白吗，达波拉杰（Dwags po lha rje，1079-1153）？如是说。又是喇嘛拉杰（Lha rje）请教中阴窍诀时所说：顶礼诸位上师。尤其皈依恩德深重者。孩子，应你祈请之故，现在为这中阴唱一首歌。总的来说，三界轮回的众生和，超越痛苦的佛陀二者，在事物的本性上，安住的方式是相同的。将此作为见解的中阴的宝藏。显现为各种各样的红白色彩和，不可言说的自性心二者，在无别的原始状态中是相同的。将此作为修行的中阴的宝藏。显现为各种各样的错觉和，自心无生二者，无二俱生是相同的。将此作为行为的中阴的宝藏。睡眼惺忪的梦境和，醒来后知道是虚假的二者，在如幻的状态中是相同的。将此作为梦境的中阴的宝藏。不清净的五蕴和，清净的五部佛二者，在无分别圆满次第的状态中是相同的。将此作为道生圆次第的中阴的宝藏。从方便产生的父续和，从智慧产生的母续二者，三灌顶俱生是相同的。将此作为要点的中阴的宝藏。自利不变的法身和，利他无灭的色身二者，在无别的原始状态中是相同的。将此作为三身的中阴的宝藏。不清净幻身的胎门和，清净天神的形象二者，在中阴光明（的境界）中是相同的。将此作为果的中阴的宝藏。如是说后，杰尊（rJe btsun）向上走，召集所有弟子后，拉杰敦巴（Lha rje ston pa）对众生有很大的利益。昨天我的梦中，一只老鹰从我这里向中间飞去，它落在一座大山的顶峰上，从四面八方聚集了许多天鹅眷属，一会儿后又各自散去。每只天鹅都聚集了大约五百只天鹅侍从，山谷的本性都被黄色所覆盖。我作为一个瑜伽士，会有很多出家人跟随我。拉杰敦巴（Lha rje ston pa）他
English
When settling the mind, do not give rise to desire for clairvoyance. There is a danger of being carried away by the demon of pride. Child, abide in a state of no expectation. Do you understand, Dbus pa ston pa (approximately 1038-1118)? Do you understand, Dwags po lha rje (1079-1153)? Thus he said. Again, when Lama Lha rje was asked for the pith instructions on the bardo, he said: I prostrate to all the venerable lamas. In particular, I take refuge in the kind one. Child, because of your supplication, now I will sing a song for this bardo. In general, sentient beings of the three realms of samsara and, the Buddhas who have passed beyond sorrow, in the nature of things, the way of abiding is the same. Take this as the treasure of the bardo of view. The white and red colors that appear in various ways and, the inexpressible nature of mind, in the undifferentiated primordial state are the same. Take this as the treasure of the bardo of meditation. The illusions that appear in various ways and, the unborn nature of one's own mind, the coemergent of non-duality are the same. Take this as the treasure of the bardo of action. The drowsy dream and, knowing it to be false upon awakening, in the state of illusion are the same. Take this as the treasure of the bardo of dream. The impure five aggregates and, the pure five Buddha families, in the state of non-conceptual completion stage are the same. Take this as the treasure of the bardo of the path of generation and completion. The father tantra arising from skillful means and, the mother tantra arising from wisdom, the coemergent of the three empowerments are the same. Take this as the treasure of the bardo of key points. The unchanging dharmakaya for one's own benefit and, the unceasing rupakaya for the benefit of others, in the undifferentiated primordial state are the same. Take this as the treasure of the bardo of the three kayas. The womb door of the impure illusory body and, the form of the pure deity, in the state of the bardo of clear light are the same. Take this as the treasure of the bardo of result. Having said this, Jetsun (rJe btsun) went up, gathered all the disciples, and Lha rje ston pa was of great benefit to many sentient beings. Yesterday in my dream, an eagle flew from me into the middle, it landed on the peak of a great mountain, and many swan retinues gathered from all directions, and after a while they dispersed. Each swan had about five hundred swan attendants gathered, and the nature of the valley was all covered in yellow. I, as a yogi, will have many ordained people following me. Lha rje ston pa he
Tibetan
ས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་འདུག །ཁོ་བོས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པར་འདུག་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་དྭགས་པོ་དབུས་སུ་བྱོན་ཏེ་དགེ་བཤེས་སྙུག་རུམ་པའི་སར་བྱོན་པས་ཁོང་གི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་གསུངས་པས། རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་མི་རྒྱུ། རྟོགས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་གསུངས། དེ་ནས་གཉལ་དུ་བཞུགས་ཙ་ན་བླ་མའི་གསུང་དྲན་ནས། རྒྱ་པ་གསེར་རེ་ལ་གསེར་ཞོ་བཅུ་གཉིས་བསྐྱིས་ནས་རས་སྒོམ་རས་པ་བྱ་བ་གྲོགས་སུ་འཁྲིད་ནས་བྱོན་པས་ཡར་ཀླུང་མདོར་སླེབ་ཙ་ན་གཙང་གི་བོང་འཚོང་བ་དང་ཕྲད་པས་རྗེ་བཙུན་རྟ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་གཤེགས་ཟེར་ནས་ཕྱག་འཁར་དང་ན་བཟའི་རས་ཤིག་མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་བསྐུར་འདུག་པ་ཡང་སྤྲད། དེར་ སྤྱན་ཆབ་མང་པོ་ཡང་ཤོར། དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་ནས་སོང་བས། རྩ་ན་ཡོད་པ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་ཞབས་ལ་བསྐུ་མཉེ་ཕུལ་ཞལ་རས་ལ་ཆུ་མང་པོ་བཏབ་པས་དར་ཅིག་ན་དྲན་པ་རྙེད་དེ། གསེར་སྲང་གང་བྲིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་ཏེ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་མགུར་འདི་ཕུལ་ལོ།། ༈ རྗེ་གངས་དཀར་གྱི་རྩེ་ལ་གཤེགས་པའི་ཚེ། །སེང་གེ་དཀར་མོའི་སྤྱོད་དང་མཚུངས། །གཞན་སྣང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྗེ་ནགས་མའི་ཁྲོད་ལ་གཤེགས་པའི་ཚེ། །རྒྱ་སྟག་ཁྲ་བོའི་སྤྱོད་དང་མཚུངས། །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྗེ་བྲག་དཀར་གྱི་རྩེ་ལ་གཤེགས་པའི་ཚེ། །ཐང་དཀར་རྒོད་པོའི་སྤྱོད་དང་མཚུངས། །ཕྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་ཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྗེ་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་རི་ཁྲོད་འགྲིམས་པའི་ཚེ། །རི་དྭགས་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱོད་དང་མཚུངས། །རྡོས་ཐག་ཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྗེ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྱོད་དང་མཚུངས། །ངེད་སྐལ་ལྔན་འདྲེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྗེ་གླང་པོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་དང་མཚུངས། ། མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད་པར་ངེས། །རྗེ་བུ་ཆུང་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དེ། །ནང་ན་གཟའ་གཏད་མེད་པར་ངེས། །རྗེ་བློ་དང་བྲལ་བའི་སྤྱོད་པ་དེ། །དེ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་ངེས། །རྗེ་མངོན་ཤེས་དག་དང་ལྡན་པའི་ཚེ། །ནང་གི་སེམས་ཉིད་གསལ་བར་ངེས། །རྗེ་ཟས་སྐོམ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཆུང་བ་དེ། །ཏིང་འཛིན་ཟས་སུ་གསོལ་བར་ངེས། །རྗེ་ནོར་བུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བཞིན། །དགོས་དགུ་རང་ལ་འབྱུང་བ་ཁྱེད། །རྗེ་སྐར་ཚོགས་དབུས་ན་ཟླ་རྒྱས་བཞིན། །མང་པོའི་ནང་ན་མཛེས་པ་ཁྱེད། །རྗེ་འདམ་གྱི་ནང་ན་པདྨོ་བཞིན། །འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས
Chinese
似乎对无量众生有利益。他说，我也为佛教做了一些事情。之后，他前往达波中部，拜访了格西尼古玛巴，格西问他：你这个瑜伽士有什么功德？他说：气息不内外流动，证悟与虚空同等。之后，当他住在聂的时候，想起了上师的话。向嘉巴色热借了十二两黄金，带着名叫热贡热巴的同伴一起出发，当到达雅鲁藏布江边时，遇到了藏地的背盐人，他们说：尊者于马月的十四日圆寂了，并将手杖和一件粗布衣服作为供养的供品。在那里，他流了很多眼泪，昏厥了过去。所有在场的人都为他按摩手脚，往他脸上泼了很多水，过了一会儿，他恢复了知觉。他向布林的方位撒了一把金子，唱了这首歌来祈祷上师。 当尊者前往冈嘎尔山顶时，如同白狮子的行为。是能以威势压倒他显的瑜伽士。当尊者前往森林之中时，如同花斑虎的行为。是无有希冀与恐惧的瑜伽士。当尊者前往白岩之顶时，如同白兀鹫的行为。是以外境浪潮为食的瑜伽士。当尊者游走于无方的寂静处时，如同所有野生动物的行为。是已断定取舍的瑜伽士。当尊者安住于眷属之中时，如同金刚持的行为。是引导我们这些劣等者的瑜伽士。尊者如同大象的行为，确定了无有平等住与后得。尊者如同孩童的行为，确定了内心无有执着。尊者远离思虑的行为，确定了已经领悟了真谛。当尊者具有清净的现量时，确定了内心的自性光明。尊者减少饮食的念头，确定了以禅定为食。尊者如同如意宝珠的自在王，你自身具有所需的一切。尊者如同星群中的满月，你在众人之中最为美丽。尊者如同莲花在淤泥之中，不被轮回的过患所染。
English
It seems to benefit countless sentient beings. He said that he had also done some work for the Buddha's teachings. After that, he went to Dagpo Central and visited Geshe Nyukrumpa, who asked him: What virtues do you have, yogi? He said: The breath does not flow in and out, and realization is equal to the sky. After that, when he was staying in Nyal, he remembered the words of the lama. He borrowed twelve zho of gold from Gyapa Serre, and taking a companion named Rasgom Raspa, he set off. When he reached the Yarlung Tsangpo River, he met salt traders from Tsang, who said: The venerable one passed away on the fourteenth day of the Horse Month, and they also presented a staff and a piece of coarse cloth as offerings. There, many tears were also shed. He fainted and passed out. All those present massaged his hands and feet and poured a lot of water on his face, and after a while, he regained consciousness. He scattered a handful of gold towards the direction of Brin and sang this song to pray to the lama. When the venerable one goes to the top of Mount Gangkar, it is like the behavior of a white lion. He is the yogi who can subdue other appearances with his power. When the venerable one goes into the forest, it is like the behavior of a spotted tiger. He is the yogi who is free from hope and fear. When the venerable one goes to the top of White Rock, it is like the behavior of a white vulture. He is the yogi who feeds on the waves of external objects. When the venerable one wanders in the solitary places without direction, it is like the behavior of all wild animals. He is the yogi who has determined what to take and leave. When the venerable one abides in the midst of his retinue, it is like the behavior of Vajradhara. He is the yogi who guides us inferior ones. The venerable one is like the behavior of an elephant, surely without equal abiding and subsequent attainment. The venerable one is like the behavior of a young child, surely without inner clinging. The venerable one's behavior of being free from thought, surely he has realized the truth. When the venerable one possesses pure direct perception, surely the inner nature of mind is clear. The venerable one's small thought of food and drink, surely he is nourished by samadhi as food. The venerable one is like the sovereign king of wish-fulfilling jewels, you yourself have all that is needed. The venerable one is like the full moon in the midst of the stars, you are the most beautiful among many. The venerable one is like a lotus in the mud, not stained by the faults of samsara.