Tibetan
འི་ཤ་དང་ཕྱེའི་ལྷག་མ་དུམ་པ་ཞིག་འདུག་པ་རྣམས་ཕུལ་བ་ལ་ཤ་ཚོད་མཛད་ནས་གསོལ་བས་སྐུ་ལུས་འབོལ་ཤིག་གེར་བཏང་བས་སྒོམ་ཤེད་ཆེར་སོང་། ཁམས་དྭངས་ལུས་བདེ། སེམས་གསལ་དུ་སོང་བས་དགེ་སྦྱོར་བཟང་པོ་བྱུང་བ་ལ་ཡང་ཞག་གཅིག་གཉིས་ན་ཁྱི་ར་བ་རྒན་པ་ཞིག་གིས་རྩམ་པ་ཁྱེར་ཡོངས་པས། དོ་ཞག་སྐུ་ཁམས་བདེའམ་ཞུས་པས་ལེགས་པོར་བདེ་གསུངས་ནས་མགུར་འདི་གསུངས་སོ།། ༈ བྲག་དཀར་སྤོ་མཐོན་ཕོ་བྲང་ན། །མི་ལ་རས་པའི་སྒོམ་ལུགས་བདེ། །འཛིན་ཆགས་མེད་པའི་འགྲོ་འདུག་བདེ། །ན་ཚ་མེད་པའི་སྒྱུ་ལུས་བདེ། །ཉལ་བ་མེད་པའི་འདུག་ལུགས་བདེ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་བདེ། །གྲང་བ་མེད་པའི་གཏུམ་མོ་བདེ། །ཞུམ་པ་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བདེ། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་སོ་ནམ་བདེ། ། ཡེངས་པ་མེད་པའི་དབེན་པ་བདེ། །དེ་ཚོ་ལུས་ཀྱི་འཁྱེར་སོ་ཡིན། །ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་ཐེག་པ་བདེ། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་བདེ། །རླུང་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་བདེ། །ལབ་གྲོགས་མེད་པའི་སྨྲ་བཅད་བདེ། །དེ་ཚོ་ངག་གི་འཁྱེར་སོ་ཡིན། །ངོས་བཟུང་མེད་པའི་ལྟ་བ་བདེ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་སྒོམ་པ་བདེ། །ཉམ་ང་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བདེ། །རེ་དོགས་མེད་པའི་འབྲས་བུ་བདེ། །དེ་ཚོ་སེམས་ཀྱི་འཁྱེར་སོ་ཡིན། །འགྱུར་མེད་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་བདེ། །བདེ་ཆེན་རྣམ་དག་དབྱིངས་སུ་བདེ། །འགག་མེད་འཆར་སྒོའི་ཀློང་དུ་བདེ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་དབྱངས་ཆུང་འདི། །ཉམས་མྱོང་གླུ་རུ་བླངས་པ་ཡིན། །གདམས་ངག་ཁ་ནས་ཤོར་བ་ཡིན། །ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་བསྡེབས་པ་ཡིན། །སླད་ནས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་འདོད་རྣམས། །དོན་ཉམས་སུ་ལེན་ན་དེ་ལྟར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཡོན་བདག་དེ་དགའ་ནས་ཕྱག་མང་དུ་བཙལ་ནས་ཁྱིམ་དུ་སོང་སྟེ། ཞག་གཅིག་གཉིས་ཤིག་ན་ཡོན་བདག་གྲོགས་འགའ་དང་འགྲོགས་ནས་རྩམ་པ་དུམ་པ་རེ་ཁྱེར་ཏེ་འོངས་པ། བླ་མ་ལགས་ཁ་སིང་གི་མགུར་མ་དེ་ལེགས་པོ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། ངེད་ཤེས་རབ་ཆུང་བས་མ་ཟིན་པས་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་གསལ་བ་ཞིག་གསུངས་དང་ཟེར་བས་མགུར་འདི་གསུངས་སོ། །རྗེ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་བྲག་ལ་ཞུགས། །སྤྲང་བྲག་ལ་གནས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དད་དང་མཁས་དང་བཙུན་དང་གསུམ། །འདི་གསུམ་སེམས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ཡིན། །གཙུགས་ན་བརྟན་ལ་འཛུགས་ན་བདེ། །སྲོག་ཤིང་མཛད་ན་དེ་ལ་མཛོད། །ཆགས་མེད་ཞེན་མེད་རྨོངས་མེད་གསུམ། །འདི་གསུམ་སེམས་ཀྱི་གོ་ཆ་ལགས། །གྱོན་ན་ཡང་ལ་མཚོན་ཁར་སྲ། །གོ་ཆ་མཛད་ན་དེ་ལ་མཛོད། །བ
Chinese
把剩下的肉和糌粑碎块献上，尊者吃了些肉，身体变得饱满，禅修的力量大增。身心清净安乐，智慧也变得清明，修行也变得精进。过了一两天，一个老牧羊人带了些糌粑来，问道：“您今天身体好吗？”尊者回答说：“很好。”然后唱了这首歌。 白石崖高耸的宫殿里，米拉日巴的修行方式很安乐。没有执着贪恋的行住很安乐，没有疾病的幻身很安乐，不用睡觉的坐姿很安乐，没有妄念的禅定很安乐，没有寒冷的拙火很安乐，没有沮丧的苦行很安乐，不用劳作的农耕很安乐。 没有散乱的隐居很安乐，这些是身体的姿势。方便智慧双运的法乘很安乐，生圆双运的修持很安乐，没有气息出入的心性很安乐，没有闲聊的禁语很安乐，这些是语言的姿势。没有执著的见地很安乐，没有间断的禅修很安乐，没有畏惧的行为很安乐，没有希冀的果实很安乐，这些是心意的姿势。不变无念的光明很安乐，大乐清净的法界中很安乐，无碍显现的虚空中很安乐，这首极其安乐的短歌，是修行体验之歌，是口中流露的窍诀，是见修行合一的歌。以后想要成就菩提的人们，如果想实修，就这样修持吧。 尊者这样说完，施主非常高兴，磕了很多头，然后回家了。 过了一两天，施主和几个朋友一起，每人带了一块糌粑来。他们说：“喇嘛，您前几天的歌唱得很好，我们智慧浅薄，听不太懂，请您唱一首简短明了的歌吧。”于是尊者唱了这首歌：上师的加持融入岩石，祈愿我这乞丐也能安住在岩石中。信心、博学和持戒这三者，是心的命根。如果能树立，就能稳固安乐。如果要作为命根，就应该这样。无贪、无嗔、无痴这三者，是心的盔甲。如果穿上，就会轻便，而且能抵挡刀剑。如果要作为盔甲，就应该这样。巴
English
Having offered the remaining meat and tsampa crumbs, the尊者 tasted the meat, and his body became plump, greatly increasing his meditation power. His mind was clear, his body was comfortable, and his mind became clear, so he had good virtuous deeds. After a day or two, an old shepherd brought some tsampa. He asked, "Are you feeling well today?" The尊者 replied, "I am very well." Then he sang this song. In the palace of White Rock High Peak, Milarepa's meditation practice is comfortable. Walking and dwelling without attachment is comfortable, the illusory body without sickness is comfortable, the sitting posture without sleeping is comfortable, the samadhi without thoughts is comfortable, the tummo without cold is comfortable, the asceticism without discouragement is comfortable, the farming without labor is comfortable. Seclusion without distraction is comfortable, these are the postures of the body. The vehicle of skillful means and wisdom is comfortable, the practice of generation and completion is comfortable, the mind-nature without the coming and going of wind is comfortable, the silence without idle talk is comfortable, these are the postures of speech. The view without grasping is comfortable, the meditation without interruption is comfortable, the conduct without fear is comfortable, the fruit without hope is comfortable, these are the postures of mind. The unchanging, thoughtless, clear light is comfortable, the great bliss, pure realm is comfortable, the unobstructed arising in the expanse is comfortable, this very comfortable short song is a song of experiential practice, a key instruction that flows from the mouth, a song that combines view and conduct. In the future, those who wish to attain enlightenment, if they wish to practice, should practice in this way. After the尊者 said this, the patron was very happy, prostrated many times, and then went home. After a day or two, the patron came with some friends, each carrying a piece of tsampa. They said, "Lama, the song you sang the other day was very good, but we are of shallow wisdom and do not understand it very well. Please sing a short and clear song." So the尊者 sang this song: The blessing of the master is absorbed into the rock, may I, this beggar, be blessed to dwell in the rock. Faith, learning, and discipline, these three are the life force of the mind. If they are established, they will be stable and comfortable. If you want to make them the life force, you should do so. Non-attachment, non-aversion, and non-ignorance, these three are the armor of the mind. If you wear them, they will be light and resistant to swords. If you want to make them armor, you should do so. Ba
Tibetan
སྒོམ་དང་བརྩོན་དང་བསྲན་ཚུགས་གསུམ། །འདི་གསུམ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཕོ་ལགས། །རྒྱུག་ན་མགྱོགས་ལ་བྲོས་ན་ཐར། །རྟ་ཕོ་མཛད་ན་དེ་ལ་མཛོད། །རང་རིག་རང་གསལ་རང་བདེ་གསུམ། །འདི་གསུམ་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལགས། །བཏབ་ན་སྨིན་ལ་ཟ་ན་བཅུད། ། འབྲས་བུ་མཛད་ན་དེ་ལ་མཛོད། །སེམས་དོན་རྣམས་པ་བཅུ་གཉིས་འདི། །རྣལ་འབྱོར་བློ་ལ་ཤར་ནས་བླངས། །ཁྱོད་ཡོན་བདག་དད་པའི་གདབ་ལན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཡོན་བདག་དེ་དད་པ་ཅན་གཤན་རྡོར་མོ་བྱ་བ་ཡིན་པས་ད་དུང་མདོར་བསྔུས་པའི་ཚིག་གཅིག་ལ་འདྲིལ་བ་ཞིག་གསུངས་དང་ཟེར་བས་ཡང་མགུར་འདི་གསུངས་སོ།། ༈ བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སེམས་ལ་ཞུགས། །སེམས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཡོན་བདག་དད་པའི་ཕྱག་རྟེན་ལ། །ལྷ་ཡི་དམ་མཉེས་པའི་གླུ་ཞིག་ལེན། །སྣང་དང་སྟོང་དང་དབྱེར་མེད་གསུམ། །འདི་གསུམ་ལྟ་བའི་མདོར་བསྡུས་ཡིན། །གསལ་དང་མི་རྟོག་ཡེངས་མེད་གསུམ། །འདི་གསུམ་སྒོམ་པའི་མདོར་བསྡུས་ཡིན། །མ་ཆགས་མ་ཞེན་མ་འཁྲུལ་གསུམ། །འདི་གསུམ་སྤྱོད་པའི་མདོར་བསྡུས་ཡིན། །རེ་མེད་དོགས་མེད་མཐར་སྐྱོལ་གསུམ། །འདི་གསུམ་འབྲས་བུའི་མདོར་བསྡུས་ཡིན། །ངོས་མེད་ལྐོག་མེད་ཟོལ་མེད་གསུམ། །འདི་གསུམ་ དམ་ཚིག་མདོར་བསྡུས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་ཡོན་བདག་མཉེས་ཏེ་ཁྱིམ་དུ་སོང་ངོ་། །ལར་སྙེ་ནམ་གྱི་མི་སྡེ་རྣམས་དད་ཀྱང་འཁོས་ཆུང་བས་ཞབས་ཏོག་ཆེན་པོ་མ་བྱུང་བས་དཀོར་གྱིས་དགེ་སྦྱོར་མ་ཕྲོགས་ཟླ་བ་ལྔ་དྲུག་ན་སྐྱོ་ཐང་རྒྱུ་རེ་བ་སྐྱལ་བས་ལྟོགས་གྲིའི་རླུང་ལ་མ་བསྐུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་སྤོ་རི་སྤོ་མཐོན་གྱིས་སྐོར་རོ།། ༈ །།དེ་ནས་སྤོ་རི་སྤོ་མཐོན་དུ་ལོ་དྲུག་སོང་བ་དང་། བྲག་དམར་མཆོང་གླིང་ཁྱུང་གི་རྫོང་དུ་བྱོན་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ཞག་བཅུ་གཉིས་ཟ་མ་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་ཆ་བཞི་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ཤི་བ་ཞིག་ཨེ་ནུས་བསམས་ནས་ཡུལ་གྱི་མི་སྡེས་ཀྱང་གར་ཡོད་མ་ཚོར་བར་བསྒོམས་པས་ཨེ་འཆི་བསམས་པ་ལ་འཆི་རྒྱུ་ཡེ་མ་བྱུང་ཞིང་དབང་པོ་ངན་པར་བྱུང་བས་ངས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ནི་བཏང་ཐལ་ཟིན། ད་དུང་མ་ཤི་ན་ཆོས་རང་བྱེད་བསམ་པ་སྐྱེས་ཏེ། ཟྭ་ཞིག་བཙོས་ནས་གསོལ་དགོས་དགོངས་ཏེ། ཤིང་འཐུ་བ་ལ་སོང་བས་ཤིང་ཧྲག་ཧྲུག་དུམ་པ་ཞིག་རྙེད་པ་དེ་རྡོ་ལེབ་གཅིག་གིི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་མཉེལ་གསོ་ཡིན་ཡོད་པ་ལ། ལྷག་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་ཤིང་རྣམས་གཏོར་བས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་འདི་ཁ་རང་ཡིན་ཨང་བད
Chinese
禅定、精进、忍耐力这三者，是心的骏马。奔驰迅速，逃脱安然。若要驾驭骏马，就在于此。自知、自明、自乐这三者，是心的果实。播种则成熟，食用则滋养。若要成就果实，就在于此。这十二种心之要义，是从瑜伽士的智慧中显现而得。请您这位施主给予信心的回应。说完之后，那位施主是位虔诚的屠夫名叫多吉么，他说：请您再说一句更精简的话语。于是又说了这首歌。 上师的加持融入心中，祈愿证悟心的空性。为了施主虔诚的供养，唱一首令本尊欢喜的歌。显现、空性、无别这三者，是见解的精要。明、无念、无散乱这三者，是修行的精要。无执着、无贪恋、无错乱这三者，是行为的精要。无期望、无疑惑、终能成就这三者，是果的精要。无自性、无隐瞒、无虚伪这三者，是誓言的精要。说完之后，施主非常高兴地回家了。总的来说，聂南（Nyenang）的人们虽然有信心，但因为贫困，没有提供盛大的供养，所以没有用财物来阻碍善行，五六个月后，因为贫穷而感到沮丧，所以说不要把希望寄托在饥饿的旋风中。所有这些都被斯波日斯波通（Spo ri spo mthon）所环绕。 之后，在斯波日斯波通（Spo ri spo mthon）待了六年，然后去了扎玛琼林卡琼宗（Brag dmar mchong gling khyung gi rdzong），在那里发誓闭关十二年、十二个月、十二天、十二顿饭、十二又四分之一，心想如果死了就好了，但当地的人们也没有感觉到他在哪里，只是冥思苦想，心想他会不会死，但根本没有要死的迹象，而且变得迟钝了，心想我已经放弃了世间的事情，如果还不死，就自己修行佛法吧。心想应该煮些青稞来吃，于是去捡柴，找到了一块破木头，把它放在一块石板上，想要休息一下，这时来了一阵风，把木头都吹散了，心想：原来一切都是无常的啊！
English
Meditation, diligence, and perseverance, these three are the mind's steed. If it runs, it is fast; if it escapes, it is safe. If you want to tame the steed, do it with these. Self-awareness, self-illumination, and self-bliss, these three are the mind's fruit. If planted, it ripens; if eaten, it nourishes. If you want to achieve the fruit, do it with these. These twelve essential points of the mind are taken from the wisdom that arises in the yogi's mind. Please, you patron, give a response of faith. After saying this, the patron, who was a devout butcher named Dorje Mo, said: Please say another, more concise word. So he sang this song again. May the blessing of the lama enter the mind, may it bless the mind to realize emptiness. For the patron's offering of faith, I will sing a song that pleases the deity. Appearance, emptiness, and non-duality, these three are the essence of view. Clarity, non-thought, and non-distraction, these three are the essence of meditation. Non-attachment, non-craving, and non-delusion, these three are the essence of conduct. No hope, no doubt, ultimately accomplishing, these three are the essence of the result. No inherent existence, no concealment, no pretense, these three are the essence of the samaya. After saying this, the patron was pleased and went home. In general, the people of Nyenang, although they had faith, were too poor to offer great service, so they did not obstruct virtue with wealth. After five or six months, they became discouraged due to poverty, so he said not to entrust hope to the whirlwind of starvation. All of this is surrounded by Spo ri spo mthon. Then, after spending six years at Spo ri spo mthon, he went to Brag dmar mchong gling khyung gi rdzong, where he vowed to practice for twelve years, twelve months, twelve days, twelve meals, twelve and a quarter, thinking that it would be good if he died, but the local people did not sense where he was. He meditated, thinking he might die, but there was no sign of dying, and he became dull. He thought, "I have already abandoned worldly affairs. If I don't die, I will practice the Dharma myself." Thinking that he should cook some barley to eat, he went to gather firewood and found a piece of broken wood. He put it on a stone slab, intending to rest, when a wind came and scattered the wood. He thought, "Indeed, everything is impermanent!"