Tibetan
ད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་དང་དྭགས་རམ་པས། འོ་ན་མཐོང་ལམ་དུ་མ་རིག་པ་འགག་པར་བཤད་པས་ན་ལུགས་འབྱུང་དུ་འགགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་རེ་རེ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཞིར་ཡོད་པ་ལས། མཐོང་ལམ་དུ་མ་རིག་པའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་འགག་པ་ཡིན་གྱི། ངག་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལུགས་བཟློག་གི་མཐར་འགག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླ་བ་ལ་དཀར་ཕྱོགས་དང་ནག་ཕྱོགས་བཅུ་དྲུག་གི་དག་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཁམས་ལྔ་དབང་པོ་ལྔ་འགག་པའི་དགའ་བ་བཅོ་ལྔ། བཅུ་དྲུག་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་འགགས་པའི་དགའ་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡིན་ཅིང་། སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ལྔ། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ལྔ། དམིགས་པ་མེད་པ་ལྔ། བཅུ་དྲུག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡིན་ལ་དཀར་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བ་དང་སྙིང་རྗེ། ནག་ཕྱོགས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །སྦྱོར་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ཡིན། །དབྱེ་བ་དཔག་མེད་འདིར་མ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་བཤད་པའི་ལམ་རིམ་འདི་ནི་རྣལ་ འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལམ་ལྔ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། དེའི་བྱེད་པ་མ་བཅིངས་ན་འཁོར་བར་འཁོར་ལ། བྱེད་པ་བཅིངས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བྱེད་པ་འཆིང་བའི་ཐབས་ཀྱང་། རྩ་དག་པར་བྱེད་པ་སོར་བསམ། རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་སྲོག་འཛིན། ཐིག་ལེ་དག་པར་བྱེད་པ་རྗེས་ཏིང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ནི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྟེ། རྩ་འཆིང་བྱེད་སོར་བསམ་གྱིས་མ་དག་པའི་ལུས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད། རླུང་འཆིང་བྱེད་སྲོག་འཛིན་གྱིས་མ་དག་པའི་ངག་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད། ཐིག་ལེ་འཆིང་བྱེད་རྗེས་ཏིང་གིས་མ་དག་པའི་སེམས་དང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ པོ་འདིར་ས་དང་
Chinese
那南喀措和达让巴问：如果说在见道时无明止息，那么不是在有学道中就止息了吗？不是的。 因为每个缘起都有身、语、意、智慧四种，所以在见道时是无明之身的成分止息，语等三种是在逆转的终点止息。如是说。十六喜是指外面的月亮有白分和黑分十六分的清净，五蕴、五界、五根止息的十五喜。第十六喜是所有这些的智慧成分止息的喜。十六空性是指从外空性到无实事之自性空性之间。十六大悲是指缘众生五种，缘法五种，无缘五种，第十六种是诸佛的大悲。白分配合喜和悲，黑分配合空性。第三，总结：脉、气、明点这三种，六支圆满是果。无量差别此处未述说。如是说。此处所说的道次第是修持瑜伽六支，经历五道的次第。也就是之前所说的脉、气、明点这三种，因为安住于基础时的三身，所以具有障碍。如果不束缚它的作用，就会在轮回中流转，如果束缚它的作用，就会成就涅槃。束缚作用的方法是：净化脉的方法是随念，净化气的方法是宝瓶气，净化明点的方法是随定，也就是金刚三种的修持，六支瑜伽是学习道，如上面详细所说的那样。它圆满的果位是佛地，脉的束缚者随念，从束缚不净之身的行为中，使身金刚显现。气的束缚者宝瓶气，从束缚不净之语的行为中，使语金刚显现。明点的束缚者随定，从束缚不净之心和意识的行为中，使意金刚和智慧得以成就。这六支 在此地和
English
Then Namkha Tso and Dakrampa asked: If it is said that ignorance ceases on the path of seeing, then isn't it the case that it ceases on the path of learning? It is not. Because each dependent arising has four: body, speech, mind, and wisdom, therefore, on the path of seeing, it is the aspect of the body of ignorance that ceases, while the three, speech and so on, cease at the end of the reversal. Thus it is said. The sixteen joys refer to the purity of the sixteen aspects of the white and black sides of the moon externally, the fifteen joys of the cessation of the five aggregates, five elements, and five faculties. The sixteenth joy is the joy of the cessation of the wisdom aspects of all of these. The sixteen emptinesses range from outer emptiness to the emptiness of the nature of non-things. The sixteen great compassions refer to five that focus on sentient beings, five that focus on phenomena, five that are without focus, and the sixteenth is the great compassion of the Buddhas. The white side is combined with joy and compassion, and the black side is combined with emptiness. Third, the conclusion: By the three, channels, winds, and bindus, the completion of the six branches is the result. Innumerable distinctions are not mentioned here. Thus it is said. This path of stages explained here is the order of traversing the five paths by practicing the six branches of yoga. That is, the three, channels, winds, and bindus, mentioned earlier, are abiding in the three bodies at the time of the ground, and therefore have obscurations. If its activity is not bound, it will wander in samsara, and if its activity is bound, it will accomplish nirvana. The method of binding the activity is also: the method of purifying the channels is mindfulness, the method of purifying the winds is vase breathing, the method of purifying the bindus is subsequent concentration, that is, the practice of the three vajras, the six-limbed yoga is the path of learning, as explained in detail above. Its complete result is the Buddha ground, the binder of the channels, mindfulness, makes the body vajra manifest from binding the activity of the impure body. The binder of the winds, vase breathing, makes the speech vajra manifest from binding the activity of impure speech. The binder of the bindus, subsequent concentration, makes the mind vajra and wisdom accomplished from binding the activity of the impure mind and consciousness. These six branches here on the ground and
Tibetan
ལམ་གྱི་རིམ་པ་སོགས་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་འདུས་པའི་ཚུལ་དང་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་མ་བརྗོད་དེ། ཡི་གེ་མང་བར་དོགས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བའི་དུམ་བུ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་བསྟན་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པའི་རིམ་པ་འཆད་པ་སྟེ། དེའང་བཤད་ཟིན་པའི་གཞུང་རྣམས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་མཐར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྡུད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་རྣམས་གོ་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས་རྩ་རླུང་སོགས་རྫོགས་མ་ཐག་པ་ནས་འཇིག་པ་ལ་འཇུག་ པར་འགྱུར་བས་སྐྱེ་འཇིག་གི་རང་བཞིན་མི་རྟག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིད་ལ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། འཆི་བའི་ལྟས་ཀྱི་རིམ་པ་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག་པའི་ཚེ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ནུས་པ་སྡུད་ཅིང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་རྒྱུད་སྡེ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ཤེས་དགོས་པས་དེ་ལྟར་འཆད་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས། །སྡུད་པའི་རིམ་པ་གསལ་བཤད་བྱ། །ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་ནི། །ངེས་མེད་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ཕྱིར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བ་བཤད་པ་དེ་ནས་ཐ་མལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྡུད་པའི་རིམ་པ་འཆི་བའི་ལྟས་རྣམས་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཆི་བ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་དང་། སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པས་ན། གོང་གི་རྫོགས་རིམ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་རིམ་རགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། འོན་ཀྱང་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཆི་ལྟས་ཞུགས་པར་ཤེས་པས་ ཡིད་བྱུང་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཇུག་པའི་སྒོ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དུས་མིན་གྱི་འཆི་ལྟས་ཤེས་པས་འཆི་བ་བསླུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ལ། འཆི་བའི་ངོ་བོ་ནི་ས་གང་དང་གང་གི་རིགས་མཐུན་གྱི་ཕུང་པོ་དོར་ནས་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འ
Chinese
如是道次第等所有经部之义，以及地道之差别，于经续论典中虽已无量宣说，然此处不述，以恐文字繁多故。二者品名者，于显明甚深内义之释文中，乃与道次第相合之段落，即第十品之解说也。如是已开示地道之次第后，以诸法皆不离自性空性、离戏论之真如故，将宣说收摄次第。彼亦于已说之论典中，已无倒开示圆满次第故，彼等亦将了知诸法皆与趣入自性光明之次第相符，最终收摄于空性之理。然于个别，由脉、气、明点所成之有身者，脉、气等圆满后不久即趣入坏灭。
English
Like the stages of the path, the meaning of all the scriptures, and the immeasurable distinctions of the grounds and paths, are extensively taught in the sutras, tantras, and treatises, but they are not mentioned here because of the fear of many words. Secondly, the title of the chapter is: In the commentary that clearly shows the meaning of the profound inner meaning, it is a section combined with the stages of the path, which is the explanation of the tenth chapter. Thus, after showing the stages of the grounds and paths, since all phenomena do not go beyond the emptiness of self-nature, the reality free from elaboration, the order of collection will be explained. Also, since the complete order has been shown without error in the scriptures that have been explained, they will also understand that all phenomena are in accordance with the order of entering the self-luminous nature, and will eventually be collected into emptiness. However, in particular, those with bodies made of channels, winds, and bindus enter into destruction soon after the channels, winds, etc. are completed.
Tibetan
ཕོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་དབང་ཐང་དང་དྲོད་འདོར་བས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་ཡིན་གྱིས། གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་དང་། དེ་ལས་བསམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནད་བཅིངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་རྣམས་དང་། དེར་མ་ཟད་བསམ་གཏན་དང་རིག་སྔགས་དང་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚེ་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། དེ་དག་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། རྩ་སྡུད་པའི་རིམ་པ། རླུང་གི་འཆི་ལྟས། ཐིག་ལེ་འགག་པའི་རིམ་པ། ཞར་ལ་གང་དུ་འཕོ་བའི་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྩ་ཕལ་པ་སྡུད་པའི་ཚུལ། འཁོར་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་སྡུད་པའི་རིམ་པ། རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་སྡུད་ པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་འདི་ལ། །སྐྱེས་ནས་ལོ་གཅིག་བར་དུ་ནི། །ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ནས་ཞག་རེ་རྩ་གཉིས་གཉིས། །ནུས་པ་སྐམས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་གཉིས། །བསྡུད་པ་རགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞིབ་པར་ལོ་ནི་དགུ་བཅུ་དྲུག །ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཅིག་བར། །ཕྲ་བའི་རྩ་ཀུན་སྡུད་པ་སྟེ། །དྲུག་ཁྲི་དགུ་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་དང་། །ལྔ་བཅུ་བསྡུད་གྱུར་ཉིན་རེ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་འདི་ལ་མངལ་དུ་ཞག་བདུན་ཕྲག་བཞི་སོང་རྗེས། རྩ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་དབུ་མ་སྐྱེས་པ་ནས་ལོ་གཅིག་གི་བར་དུ་ནི་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱིར་བཙས་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་པ་ན་རྩ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱི་ཉིན་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཞག་དང་པོ་ནས་ཞག་རེ་བཞིན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་ནུས་པ་སྐམ་པར་དུས་འཁོར་དུ་བཤད་པ་ཡིན་པས་ལོ་བརྒྱ་རྫོགས་པ་ན་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྡུད་པར་འགྱུར་བ་ནི་རགས་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པའོ། །ཞིབ་པར་བརྩིས་ན་ལོ་ནི་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་བཅུ་ གཅིག་གི་བར་ལ་ཕྲ་བའི་རྩ་ཀུན་སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་ཕྲ་མོ་དྲུག་ཁྲི་དགུ་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་སྡུད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེའང་ཉིན་ཞག་རེ་ལ་རྩ་གཉིས་གཉིས་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལྷག་མ་རྩ་ཉིས་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ལུས་པ་ནི་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་པོའི་ནང་དུ་སྡུད་ཚུལ་འོག་ནས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་སྡུད་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། ཉིས་སྟོ
Chinese
是关于腹部。因为具有舍弃寿命、权力和温度的特征，所以它不是有为法，而且这仅仅是对于普通凡夫而言。对于已经证悟实相的瑜伽士，以及从那之中取受随欲化生的身体者，以及已经成就束缚脉、气、明点的瑜伽士们，不仅如此，对于依靠禅定、明咒和食精等世间道而成就寿命者来说，则不一定如此，因为那些人已经获得了对气和心的自在。第二，广说分为四部分：收摄脉的次第，气的死亡征兆，明点止息的次第，以及顺便说一下，往何处迁转的决定。第一部分分为三点：收摄普通脉的方式，收摄十八轮的次第，以及收摄二十四脉的方式。第一点是：对于这个凡夫金刚身来说，从出生到一岁之间，全部都是生长的，从那之后，每天两根脉，说是能量枯竭。一百年七万二千，是收摄粗略的次第。详细来说，九十六年，十一个月半，是收摄所有细微脉，六万九千七百五十根脉被收摄，每天两根。这样说，对于这个凡夫的金刚身来说，在母胎中经过四个七天之后，从脉的最初生起中脉开始，到一岁之间，全部都是生长脉和界，因为出生后第三个月时，所有脉都圆满了。在那之后的第二天，从第四个月的第一天开始，每天两根方便智慧脉的能量枯竭，如时轮中所说，因此一百年圆满时，七万二千根脉将被收摄，这是讲述粗略的次第。详细计算，九十六年和十一个月半之间，是收摄所有细微脉，六万九千七百五十根细微脉将被收摄，而且每天收摄两根脉。剩余的二千二百五十根脉，将在三年零三个月内收摄的方式将在下面讲述。第二，收摄十八轮的次第分为三点：二千
English
It is about the abdomen. Because it has the characteristic of abandoning life, power, and temperature, it is not a conditioned phenomenon, and this is only for ordinary common people. For yogis who have realized the true nature, and those who take rebirth from that at will, and yogis who have accomplished the binding of the channels, winds, and bindus, and moreover, for those who have achieved longevity by relying on worldly paths such as meditation, mantras, and elixirs, it is not necessarily so, because those people have gained control over the winds and mind. Second, the detailed explanation is divided into four parts: the order of collecting the channels, the signs of death of the winds, the order of the cessation of the bindus, and incidentally, the certainty of where to transfer. The first part is divided into three points: the way to collect ordinary channels, the order of collecting the eighteen wheels, and the way to collect the twenty-four channels. The first point is: For this ordinary vajra body, from birth to one year old, everything is growing, from then on, two channels a day, it is said that the energy is exhausted. One hundred years, seventy-two thousand, is the order of collecting roughly. In detail, ninety-six years, eleven and a half months, is the collection of all subtle channels, sixty-nine thousand seven hundred and fifty channels are collected, two channels a day. It is said that for this ordinary vajra body, after four weeks in the womb, from the first arising of the central channel of the channels, until one year old, all are growing channels and elements, because in the third month after birth, all channels are complete. The next day, from the first day of the fourth month, the energy of two skillful means and wisdom channels is exhausted every day, as stated in the Kalachakra, so when one hundred years are completed, seventy-two thousand channels will be collected, which is the rough order. In detail, between ninety-six years and eleven and a half months, all subtle channels are collected, sixty-nine thousand seven hundred and fifty subtle channels will be collected, and two channels are collected every day. The remaining two thousand two hundred and fifty channels, the way to collect them in three years and three months will be explained below. Second, the order of collecting the eighteen wheels is divided into three points: two thousand