Chinese
如是。此之所依和 能依也说是以因和有因相关联，不是像土地依赖于施与者那样，第七世（宗喀巴）说，需要将虚空怙主和虚空之风分开解释。现在在维持身体存活的时候，此风的作用是生起执著和我执以及分别念的所有忆念，因为此风是对具有烦恼的意的表达。如果此风从中脉偏离到其他位置，就会引起昏厥、疯狂和死亡。在基位次第收摄时，回到了心间，因此引起死亡。此业风和智慧风以明朗而非分别的方式混合存在。此风的颜色是无色的颜色，如虚空一般，经续释中如是说。第二是，下泄于下三脉聚。向下行持清浊之分离。居于明妃内乃安乐界。错乱则生下部之疾病。如是说，下泄风位于脐下三脉汇集处， 从那里向下运行。作用是排泄和控制大小便、精液、血液等清浊之物。主要位于明妃之内，体性是伟大的安乐智慧之界。如果错乱，则会引起尿闭等下部的大部分疾病。第三是，火伴前方脉中生。入于胃中分离清与浊。周身携带错乱之时则。胀满腹鸣泄泻作难忍。如是说，与火相伴而住的风，从心前方的脉端生出，依靠一根脉的末端进入胃中，作用是消化食物，分离清浊，并将精华带到身体的所有脉络位置，滋养身体，增强体力，并排出糟粕。如果偏离到其他位置，就会通过腹胀和腹泻等方式变得难以忍受。第四是，上行火界脉中生。于喉咙处行持诸事业。身语歌舞等等 是。错乱则生上部之疾病。如是说，上行风从心间的火界，即
English
Thus. It is said that the support and the supported are related by cause and effect, not like the land depending on the giver. The Seventh Lord (Tsongkhapa) said that the Lord of Space and the Wind of Space need to be explained separately. Now, when maintaining the body's survival, the function of this wind is to generate all the memories of attachment and self-grasping, as well as discrimination, because this wind is an expression of the mind with afflictions. If this wind deviates from the central channel to other locations, it will cause fainting, madness, and death. In the dissolution process at the base stage, it returns to the heart, thus causing death. This karma wind and the wisdom wind exist in a mixed manner that is clear and non-discriminating. The color of this wind is the color of no color, like space, as stated in the tantra commentary. The second is: The downward-clearing wind gathers in the three channels below. It goes downward, separating and controlling the pure and impure. It resides within the consort and is the realm of bliss. If it goes astray, it causes diseases of the lower body. It is said that the downward-clearing wind is located at the junction of the three channels below the navel, and travels downward from there. Its function is to excrete and control pure and impure substances such as feces, urine, semen, and blood. It mainly resides within the consort and its essence is the realm of great bliss and wisdom. If it goes astray, it will cause most diseases of the lower body, such as urinary retention. The third is: The fire-accompanying wind arises from the front channel. It enters the stomach and separates the pure and impure. When it carries throughout the body, if it goes astray, it causes distension, rumbling, diarrhea, and unbearable pain. It is said that the wind that dwells with fire arises from the front channel of the heart, and relies on the tip of one channel to enter the stomach. Its function is to digest food and drink, separate the pure and impure, and carry the essence to all the channel locations of the body, nourishing the body, increasing physical strength, and excreting waste. If it deviates to other locations, it becomes unbearable through bloating and diarrhea. The fourth is: The upward-moving wind arises from the fire realm channel of the heart. It performs all activities in the throat. Body, speech, song, dance, etc. are. If it goes astray, it causes most diseases of the upper body. It is said that the upward-moving wind comes from the fire realm of the heart, that is,
Tibetan
ནུ་མ་གཡས་པའི་ཐད་ཀྱི་རྩ་འདབ་གླང་ཆེན་ལྕེ་ལས་བྱུང་ཞིང་མགྲིན་པའི་གནས་སུ་ཟས་སྐོམ་མིད་པ་ལ་སོགས་ལས་ཀུན་བྱེད་ལ། བྱེད་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྐང་ལག་གི་ཟློས་གར་དང་འགྲོ་བ་སོགས་ངག་གི་གླུ་དང་ཟློས་གར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་། རླུང་དེ་གནས་གཞན་དུ་ལོག་ན་མགོ་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པར་སྟོད་ཀྱི་ནད་ཕལ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། ཁྱབ་བྱེད་གཡས་ཕྱོགས་རོ་མ་དང་། །འབྲེལ་ནས་ལུས་ཚིགས་ཀུན་ལ་གནས། །ལུས་ཀྱི་སྟོབས་བྱེད་དེ་ལོག་པས། །ཡན་ལག་ཞ་རེངས་ནད་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ནི་སྙིང་གའི་གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩའི་འདབ་མ་རོ་མ་དང་འབྲེལ་བར་རྩ་སེར་སྐྱེའི་ནང་ནས་རྒྱུ་ཞིང་ལུས་ཀྱི་ཚིགས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ལ། བྱེད་ལས་ནི་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་བརྐྱང་བསྐུམ་དང་འདེགས་འཇོག་ལ་སོགས་མཐུ་ལྡན་དུ་བྱེད་ཅིང་དེ་གནས་གཞན་དུ་ལོག་པས་ཡན་ལག་ཞ་བ་དང་རེངས་པ་དང་གུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཀུན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་གནས་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ་ནི། བདེན་བྲལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་རླུང་མཚམས་དང་། །གཡོན་ཕྱོགས་དབང་ལྡན་རིམ་པ་ལྟར། །ཀླུ་སོགས་ཡན་ལག་རླུང་ལྔ་སྟེ། །ཀླུ་ཡིས་གཟུགས་འཛིན་ལུས་སྒེག་བྱེད། །རུས་སྦལ་སྒྲ་འཛིན་རྐང་ལག་བསྐྱོད། །རྩངས་པ་དྲི་འཛིན་ཁྲོ་འཁྲུག་བྱེད། །ལྷ་སྦྱིན་རོ་འཛིན་གླལ་བ་བྱེད། །ནོར་རྒྱས་རེག་འཛིན་ལུས་འདི་ལ། །ཤི་ནས་མ་འཐོར་བར་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྙིང་གའི་ལྷོ་ནུབ་བདེན་བྲལ་དང་། རྒྱབ་ཕྱོགས་དང་། ནུབ་བྱང་རླུང་མཚམས་དང་། གཡོན་ཕྱོགས་དང་། བྱང་ཤར་དབང་ལྡན་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ལྟར། ཀླུའི་རླུང་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་གནས་ཏེ། དེའང་ཀླུའི་རླུང་ནི་སོག་པ་གཡས་པའི་ཐད་ཀྱི་རྩ་འདབ་རྒྱལ་ཞེས་པ་ལ་རྒྱུས་ནས་རྩའི་རྩེ་མོ་གཅིག་མིག་ལ་ཟུག་སྟེ་བྱེད་ལས་གཟུགས་འཛིན་པ་དང་ལུས་སྒེག་པ་སོགས་བྱེད། རུས་སྦལ་གྱི་རླུང་ནི་སྙིང་གའི་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་རྩ་རྒྱལ་བ་ལ་རྒྱུས་ནས་རྩེ་མོ་གཅིག་རྣ་བར་ཟུག་སྟེ་བྱེད་ལས་སྒྲ་འཛིན་པ་དང་རྐང་ལག་བསྐྱོད་པ་སོགས་བྱེད། རྩངས་པའི་རླུང་ནི་སོག་པ་གཡོན་པའི་ཐད་ཀྱི་རྩ་ འདབ་ཨ་ལཾ་པུ་ཥ་ལ་རྒྱུས་ནས་རྩེ་མོ་གཅིག་སྣ་ལ་ཟུག་སྟེ་བྱེད་ལས་དྲི་འཛིན་པ་དང་ཁྲོ་བ་དང་འཁྲུགས་པ་སོགས་བྱེད། ལྷ་སྦྱིན་གྱི་རླུང་ནི་སྙིང་གའི་གཡོན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་ཨི་ཌ་སྟེ་ལུག་ཅེས་པ་ལ་རྒྱུས་ནས་རྩེ་མོ་གཅིག་ལྕེ་ལ་ཟུག་སྟེ་བྱེད་ལས་རོ་འཛིན་པ་
Chinese
从右乳房处的脉瓣大象舌处产生，在喉咙处进行吞咽食物等所有活动。主要作用是身体的四肢的舞蹈和行走等，以及语言的歌舞等。如果该气流到其他位置，会引起头晕等上半身的疾病。第五个是：遍行右侧罗摩连，联系身体关节皆安住，身体力量之源若错乱，肢体麻木诸病生。如是说，遍行气与心脏右侧的脉瓣罗摩相连，在黄色脉中流动，遍布身体的所有关节。作用是使身体的力量伸展、收缩、抬起、放下等变得强大，如果它移动到其他位置，会导致肢体麻痹、僵硬、萎缩等各种疾病。 第二，五支分气的位置、作用等是：离真背面风界处，左侧自在依次列，龙等支分五气也，龙持形体姿态美，龟持声音手足动，蛙持气味怒争斗，天施持味打哈欠，财增持触此身中，死后未散一直住。如是说，心脏的西南离真、背面、西北风界、左侧、东北自在等处依次是龙气等五支分气的位置。其中，龙气从右肩胛骨处的名为རྒྱལ་（rgyal）的脉瓣发出，一根脉梢刺入眼睛，作用是保持形体和使身体优美等。龟气从心脏背面的脉瓣རྒྱལ་བ་（rgyal ba）发出，一根脉梢刺入耳朵，作用是保持声音和使手脚活动等。蛙气从左肩胛骨处的脉瓣ཨ་ལཾ་པུ་ཥ་（a lam pu Sha）发出，一根脉梢刺入鼻子，作用是保持气味和引起愤怒和争斗等。天施气从心脏左侧的脉ཨི་ཌ་（i Da），即羊脉发出，一根脉梢刺入舌头，作用是保持味道
English
It originates from the elephant tongue of the pulse valve on the right breast, and performs all activities such as swallowing food and drink in the throat. The main functions are the dance and walking of the limbs of the body, as well as the songs and dances of the language. If the wind goes to another place, it will cause dizziness and other upper body diseases. The fifth is: Pervasive right side Roma connected, connected to all body joints reside, the source of body strength if misplaced, limbs numbness all diseases arise. It is said that the pervasive air is connected to the pulse valve Roma on the right side of the heart, flows in the yellow pulse, and pervades all the joints of the body. The function is to make the body's strength stretch, contract, lift, put down, etc. become powerful, and if it moves to other places, it can cause various diseases such as limb paralysis, stiffness, and atrophy. Secondly, the location, function, etc. of the five branch winds are: Away from the true back wind boundary, the left side is free in order, dragon and other branch five winds also, dragon holds the shape and posture, turtle holds the sound and moves hands and feet, frog holds the smell and anger, God bestows the taste and yawns, wealth increases the touch in this body, after death it remains until it is not scattered. It is said that the southwest away from the true, the back, the northwest wind boundary, the left side, and the northeast freedom of the heart are the positions of the five branch winds such as the dragon wind in order. Among them, the dragon wind originates from the pulse valve called རྒྱལ་ (rgyal) on the right scapula, and one pulse tip pierces the eye, and the function is to maintain the shape and make the body beautiful, etc. The turtle wind originates from the pulse valve རྒྱལ་བ་ (rgyal ba) on the back of the heart, and one pulse tip pierces the ear, and the function is to maintain the sound and move the hands and feet, etc. The frog wind originates from the pulse valve ཨ་ལཾ་པུ་ཥ་ (a lam pu Sha) on the left scapula, and one pulse tip pierces the nose, and the function is to maintain the smell and cause anger and fighting, etc. The God-given wind originates from the pulse ཨི་ཌ་ (i Da), that is, the sheep pulse on the left side of the heart, and one pulse tip pierces the tongue, and the function is to maintain the taste.
Tibetan
དང་གླལ་བ་སོགས་བྱེད། ནོར་ལས་རྒྱལ་གྱི་རླུང་ནི་ནུ་མ་གཡོན་པའི་ཐད་ཀྱི་རྩ་ཀུ་ཧཱ་ལ་རྒྱུས་ནས་རྩའི་རྩེ་མོ་ལྕེའུ་ཆུང་གི་དབུས་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་དུ་ཟུག་སྟེ་བྱེད་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཁམས་དཀར་ཆ་གྱེན་ལ་འདྲེན་པ་དང་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་རེག་བྱ་འཇམ་རྩུབ་སོགས་འཛིན་ཅིང་ཕྱོགས་གཅིག་ལུས་འདི་ཉིད་ལ་ཤི་ནས་མ་འཐོར་གྱི་བར་དུ་གནས་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་སྲ་བའི་ཁམས་མི་འདོར་བ་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ད་ལྟ་ཐུན་བརྒྱད་རང་བཞིན་ཏེ། །འདི་རྣམས་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ནི་ད་ལྟ་ཉིན་མཚན་གྱི་ཐུན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་རླུང་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚུལ་དང་གྲངས་ལ་བརྟེན་ནས་གཙོ་བོར་ཐུན་དང་དུས་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སམ། ཡང་ན་འདི་དག་ཁམས་ཀུན་ འབྱུང་ཡིན་པའི་ངེས་པས་རེ་རེའང་ཁམས་ལྔའམ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང་། ཕྱིར་འགྲོ་བ་སྡུད་རིམ་དང་ནང་དུ་འབྱུང་བ་སྐྱེད་རིམ་དུ་གནས་པ་ཡིན་པས་རླུང་འདི་རྣམས་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་ཚུལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་དེ་ཉིད་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ནི་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དང་། ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། ནང་དུ་རྒྱུ་བ་དང་། ཕྱིར་རྒྱུ་ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ་ཁ་དོག་དང་སྟོབས་དང་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་ཕན་ཚུན་དགོངས་པ་མི་འགལ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བཤད་པ་དང་། བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིར་རྒྱུ་ཚུལ་དང་། སྤྱིའི་ཁམས་བཤད་པ། ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྒྱུ་བའི་ཚུལ། རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ལུགས། ཞར་ལ་འགག་པའི་ངེས་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་དང་། སྤྱི་བོ། མགྲིན་པ། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་རྒྱུ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྲོག་རླུང་སྒྲ་གཅན་རང་བཞིན་ནི། །དབུ་མར་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་གནས། །ཇི་ལྟར་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ལྟར། །འཁོར་ལོ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོར་རྒྱུ་ཚུལ་ནི་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་སྒྲ་གཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ནི་དང་པོར་མངལ་དུ་ཆགས་པ་ནས་འཆི་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་དབུ་མར་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་གནས་ཤིང་། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་རྩ་བ་དང་ཡན་
Chinese
并且打哈欠等。损减之上的增益之风，从左乳旁边的脉络库哈流出，刺入脉的顶端小舌的中央和所有毛孔，作用一方面将白色精液向上引，一方面执持触觉的柔软粗糙等，一方面使此身从死亡到未散坏之间存在，即不舍弃身体的坚硬之界。第三，总结意义是：现在是八个时段的自性，这些是主要宣说的。如是说，这十种风现在是日夜八个大时段的自性，即依靠这些风的运行方式和数量，主要宣说了时段和时间组合等。或者说，因为这些肯定是诸界生起，所以每一个也安住于五界或六界的自性中。由于向外是收摄次第，向内是生起次第，所以这些风是主要宣说的。如是说。第三，宣说内外运行的次第和作用，分为二：略说，广说。第一是：运行方式有内外两种。如是说，即风的运行方式有向外运行和向内运行两种。如是说。第二，广说分为四：向内运行，向外运行的方式，如何运行的次第，宣说颜色、力量和功德，以及宣说经续之间不相违背。第一分为二：宣说和总结。第一分为五：在四脉轮中运行的方式，宣说总的界，在关节的轮中运行的方式，所有脉的运行方式，顺便宣说停止的决定。第一分为四：心间的轮，头顶，喉咙，脐轮中运行的方式。第一是： 命风罗睺自性者，于中脉如王而住。如何心间之轮然，其他轮亦如是也。如是说，心间轮中运行的方式是，大命风罗睺的界的自性，从最初入胎到死亡为止，于中脉如国王般安住，并且从那延伸出的脉的根本和支
English
And does things like yawning. The wind of gain over loss flows from the vessel Kuha near the left breast, piercing the tip of the vessel into the center of the uvula and all the pores of the hair, and its function is to draw the white element upwards on the one hand, and to hold the soft and rough sensations on the other, and to keep this body from dying until it is destroyed, that is, not to abandon the hard element of the body. Third, the summary of the meaning is: Now it is the nature of the eight periods, these are mainly taught. It is said that these ten winds are now the nature of the eight great periods of day and night, that is, depending on the way and number of these winds, the periods and time combinations are mainly taught. Or, since these are definitely the origin of all realms, each one also abides in the nature of the five or six realms. Since going out is the stage of gathering and coming in is the stage of arising, these winds are mainly taught. So it is said. Third, explaining the order and function of internal and external movement is divided into two: brief explanation and detailed explanation. The first is: There are two ways of movement, internal and external. It is said that the way of the wind is to move outward and inward. So it is said. Second, the detailed explanation is divided into four: moving inward, the way of moving outward, the order of how to move, explaining the color, strength, and merit, and explaining that the tantras do not contradict each other. The first is divided into two: explanation and summary. The first is divided into five: the way of moving in the four chakras, explaining the general realm, the way of moving in the wheel of joints, the way of moving in all the vessels, and incidentally explaining the determination of stopping. The first is divided into four: the wheel of the heart, the crown of the head, the throat, and the way of moving in the navel chakra. The first is: The life wind is of the nature of Rahu, and abides in the central channel like a king. Just like the wheel of the heart, so are the other wheels. It is said that the way of moving in the heart chakra is that the nature of the great life wind Rahu's realm abides in the central channel like a king from the first conception to death, and from that the root and branch of the vessel