Tibetan
་བརྒྱ་བརྒྱ་དང་། དེའི་རླུང་བཅུས་བསྒྱུར་བས་རྩ་ཕྲན་གྱི་འཁོར་ནི་སྟོང་སྟོང་ཡོད་པས་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ལ། གཙོ་འཁོར་དེ་ཡང་དཔེར་ན་སྡོང་པོ་གཅིག་ལས་ནི་ཡལ་ག་ལོ་འདབ་སྟོང་སོགས་སུ་གྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རླུང་རྒྱུ་བ་ཐིམ་པ། ཐིག་ལེ་འབབ་པ་ལོངས་སྤྱོད། ཁྲག་འབབ་པ་བདག་པོ་ཡིན་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་རྩ་ཕྲ་མོ་དང་ཁམས་གང་གིས་སྐྱེད་པ་ལ་གཉིས། རྩ་ཕྲ་མོ་བཤད་པ་དང་། ཁམས་གང་གིས་བསྐྱེད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བས་ཕྲ་བའི་རྩ་རྣམས་ནི། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་ཕྱེད་དང་བཞི། །བ་སྤུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་བདུན་ཅུ་དོན་གཉིས་ཀྱི་དག་སྦྱོར་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་བས་ཕྲ་བའི་རྩ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། དགའ་བོ་མངལ་གནས་ཀྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུ་རང་འགྲེལ་དུ། དེར་གནས་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞི་ལ། །རྩ་ལྔ་ཡན་ལག་བཞི་བཅུ་སྟེ། །རེ་རེའང་ཡན་ལག་ བརྒྱ་བརྒྱའོ། །ཀུན་ལ་རྩ་ནི་བརྒྱད་ཁྲི་གནས། །དེར་གནས་སྲིན་བུ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་། །མི་གཙང་རྫས་ནི་དུ་མས་གང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དུས་འཁོར་ལས། པགས་པར་སོན་པའི་རྩ་ཕྲ་མོ་བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་ཕྱེད་དང་བཞིས་སྙིགས་མ་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་དེ་མཉམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྱུང་པོ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། བ་སྤུའི་བུ་གའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །རྩ་རྣམས་བྱེ་བ་ཕྱེད་དང་བཞི། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་རྣམས་ཁམས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། །ལྟེ་བ་ས་སྟེ་སྙིང་ག་རླུང་། །མགྲིན་པ་མེ་ལ་སྤྱི་བོ་ཆུ། །གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའ་གསང་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་རིགས་སུ་གསུངས། །དེ་བཞིན་བ་སྤུའི་མཐར་ཐུག་པར། །ཁམས་དྲུག་གིས་ནི་རིམ་པར་བསྐྱེད། །གཡས་གཡོན་དབུ་མའི་དབྱེ་བ་ལས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གསུམ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་ལྟེ་བ་ནི་སའི་ཁམས། སྙིང་ག་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཡིན་པས་ས་རླུང་ཐབས་ཤེས་དང་། མགྲིན་པ་ནི་མེ་ཡི་ཁམས། སྤྱི་བོ་ནི་ཆུའི་ ཁམས་ཡིན་པས་མེ་ཆུ་ཐབས་ཤེས་དང་། གཙུག་ཏོར་ནི་ནམ་མཁའ་གསང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་རིགས་སུ་གསུངས་པས་ནམ་ཡེ་ཐབས་ཤེས་ཏེ་གཉིས་གཉིས་ཐབས་ཤེས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྒོམ་པའི་ཚེ་འཁོར་ལོ་རྣམས་གདུགས་གདུགས་འདེ
Chinese
百百，又被十种气所转，因此细脉的轮有千千，所以有七万二千条脉。主轮也像一棵树分出成千上万的树枝和树叶一样。在此，要知道从体性的角度来说，气流动是融入，明点降落是受用，血流淌是主宰。第七，关于细脉和由什么界产生分为两部分：细脉的解说和说明由什么界产生。第一部分是：因此更细的脉是，四十亿五千万，是生长毛发的。如是说，瑜伽母续七十二的清净结合，七万二千条脉，还有比这更细的脉。那些是什么呢？《乐入胎经》所说的义集自释中说：在那里，身体的四个方向，有五脉，四十支，每一支，都有一百脉。总共有八万脉。那里有八万虫，充满了不净之物。如是说。时轮经中说：到达皮肤的细脉，四十亿五千万一起产生毛发和体毛的残余物，并且说那四十五亿清净的元素存在于坛城的轮中。金刚心疏中也说：如毛孔数量一样的，脉有四十亿五千万。第二部分是：这些是界的次第，脐是地，心是风，喉是火，顶是水，顶髻是空，秘密处是，说是智慧乐的种姓。同样在毛发的最末端，由六界依次产生。从左右中脉的区分中，有身语意的三种种姓。如是说。这些脉的界的次第是，脐是地界，心是风界，因此地风是方便智慧，喉是火界，顶是水界，因此火水是方便智慧，顶髻是空界，秘密处是智慧乐的种姓，因此空智是方便智慧，因为说二二为方便智慧的意义，所以在修的时候，轮都像伞一样撑开。
English
Hundreds and hundreds, and transformed by the ten winds, therefore the wheels of the subtle channels are thousands and thousands, so there are seventy-two thousand channels. The main wheel is also like a single tree branching out into thousands of branches and leaves. Here, it should be known that from the aspect of essence, the flow of air is absorption, the dripping of bindu is enjoyment, and the flow of blood is mastery. Seventh, regarding the subtle channels and which realm generates them, there are two parts: the explanation of the subtle channels and the explanation of which realm generates them. The first part is: Therefore, the more subtle channels are, forty billion five hundred million, which cause hair to grow. It is said that the pure union of the seventy-two Yogini Tantra, the seventy-two thousand channels, there are other channels more subtle than these. What are those? In the meaning collection self-commentary spoken in the "Joyful Entering the Womb Sutra": There, in the four directions of the body, there are five channels, forty branches, each branch, has one hundred channels. In total, there are eighty thousand channels. There reside eighty thousand worms, and it is filled with impure substances. It is said. In the Kalachakra it is said: The subtle channels that reach the skin, forty billion five hundred million together produce the residue of hair and body hair, and it is said that those four billion five hundred million pure elements exist in the wheel of the mandala. In the Vajra Heart Commentary it also says: As many as the number of hair follicles, there are forty billion five hundred million channels. The second part is: These are the order of the realms, the navel is earth, the heart is wind, the throat is fire, the crown is water, the topknot is space, the secret place is, said to be the lineage of wisdom bliss. Similarly, at the very end of the hair, they are generated in sequence by the six realms. From the distinction of the right, left, and central channels, there are the three lineages of body, speech, and mind. It is said. The order of the realms of these channels is, the navel is the earth realm, the heart is the wind realm, therefore earth and wind are means and wisdom, the throat is the fire realm, the crown is the water realm, therefore fire and water are means and wisdom, the topknot is the space realm, the secret place is said to be the lineage of wisdom bliss, therefore space and wisdom are means and wisdom, because the meaning of saying two and two as means and wisdom, therefore when meditating, the wheels are all opened like umbrellas.
Tibetan
གས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པ་ནི་མན་ངག་གི་གནད་དམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བ་སྤུའི་མཐར་ཐུག་པར་ཁྱབ་པའི་རྩ་རྣམས་ཀྱང་། ཁམས་དྲུག་གིས་ནི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་རྒྱུའི་ཁམས་སོ། །ཐབས་ཤེས་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཡས་རོ་མ། གཡོན་རྐྱང་མ། དབུས་དབུ་མ་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་དབུ་མ་ནས་བ་སྤུའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཁམས་དྲུག་དང་། ལྔ་དང་། བཞི་དང་། གསུམ་དང་། གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྩ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཤེས། །ལུས་ཀྱི་ གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྩའི་གནས་ལུགས་དང་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ནི་རིལ་པོ་དང་གཅིག་མ་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན་གྱི་བདག་ལ་སོགས་པ་བདེན་དངོས་ཀྱིས་སྟོང་པ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་འདི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། ལུས་ཀྱི་རྩ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ། ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྩ་དེའང་རླུང་གིས་བསྒྲུབས་ཤིང་རྩའི་ནང་དུ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་དང་། རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་རླུང་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅིམ་ལོག་པར་ཤེས་དགོས་པས། རླུང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རླུང་གི་ངོ་བོ་དང་། །གནས་དང་བྱེད་ལས་རྒྱུ་བའི་ ཚུལ། །སྟོབས་དང་སྟོབས་མེད་རིམ་པ་དང་། །འཇུག་པ་གཟུང་ཐབས་སྐྱོན་ཡོན་རྣམས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདིར་བཤད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅས། གང་བཤད་ན་རླུང་གི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐབས་གང་དུ་བཤད་ན། རྩའི་ལེའུ་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ལེའུ་བཞི་པ་འདིར་འཆད་དོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཤད་ན། རླུང་གི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་གང་ཡིན་པ་དང་གང་དུ་གནས་པའི་གནས་དང་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུ
Chinese
以嘎字（藏文：ག）的方式禅修是口诀的精要。同样，遍布于毛发末端的脉络，也是由六界依次产生。如《佛随念三摩地海经》中所说，成佛时毛孔显现为六角宝珠的形状，是（地）界的因。因此，所说的方便、智慧、三者，一切脉络都是右边的罗玛脉，左边的江玛脉，中间的邬玛脉。这三种脉络的区分，就变成了身、语、意三种脉络。总之，从邬玛脉到毛发末端的脉络，都要理解为六界、五界、四界、三界、二界的自性。第三，总结要义：如是知脉之体性，则能证悟身之实相。如是说，如此依靠了知脉的实相和体性，就能了知身体不是整体也不是单一等等的实相。在世俗谛中，也能了知身体的体性，即了知常一自在的我等，皆是空无真实，这显现为一切脉络之相，是具有垢染的化身。第二，章节的名称：在甚深内义释词中，《广说身脉之品》即第三章的解释。如是所说的脉，也是由风来成办，因为风在脉中运行。并且，对于风要击中要害，要知道风的各种安立方式是颠倒的。因此，广说风分为二：章节的正文，章节的名称。第一部分有三：总说、广说、总结要义。第一部分是：此后风之体性与，处所及作用运行之，方式力与无力之次第，进入执持方便过与功，次第如是于此当宣说。如是说，立誓要宣说。说什么呢？就是风的体性等等。在什么情况下宣说呢？在宣说了脉的章节之后，在此第四品中宣说。以什么方式宣说呢？风的体性是什么字母，以及住在何处的处所，以及根本和支分的风
English
Meditating in the manner of the letter GA (Tibetan: ག) is the essence of the oral instructions. Similarly, the channels that pervade the ends of the hairs are also produced sequentially by the six elements. As stated in the Sutra of the Ocean of Samadhi of Buddha Recollection, when one attains Buddhahood, the pores of the hairs appear in the form of six-cornered jewels, which are the cause of the (earth) element. Therefore, regarding the three aspects of skillful means, wisdom, all the channels are the right Roma channel, the left Kyangma channel, and the middle Uma channel. The distinction of these three channels transforms into the three types of channels of body, speech, and mind. In short, all the channels from the Uma channel to the ends of the hairs should be understood as the nature of the six elements, five elements, four elements, three elements, and two elements. Third, summarizing the meaning: Thus knowing the characteristics of the channels, one will realize the nature of the body. As it is said, by relying on knowing the nature and characteristics of the channels in this way, one will realize the nature of the body, such as it not being a whole or a single entity, and so on. In the conventional truth, one will also understand the characteristics of the body, that is, one will understand that the self, which is permanent, single, and independent, and so on, is empty of true existence, and that this appearance as all the channels is the impure Nirmāṇakāya. Second, the title of the chapter: In the commentary on the profound inner meaning, the section on "Extensively Explaining the Channels of the Body" is the explanation of the third chapter. The channels that have been explained in this way are also accomplished by the wind, and because the wind flows within the channels. Moreover, one must strike the vital points of the wind, and one must know that the various establishments of the wind are inverted. Therefore, the extensive explanation of the wind is divided into two: the text of the chapter and the title of the chapter. The first part has three sections: summary, extensive explanation, and summary of the meaning. The first part is: Thereafter, the nature of the wind, and the place and function of its movement, the order of strength and weakness, the means of entering and grasping, faults and virtues, should be explained here in order. Thus it is said, vowing to explain. What is to be explained? It is the nature of the wind and so on. In what context is it explained? After explaining the chapter on the channels, it will be explained here in this fourth chapter. In what way is it explained? What is the letter of the nature of the wind, and the place where it resides, and the root and branch winds