Tibetan
ར་རོ། །དེ་ཉིད་ཐིག་ལེར་བརྗོད་དེ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སྤྱིར་སྔགས་དང་། རླུང་དང་། རྫས་གྱི་ཐིག་ལེ་གསུམ་དུ་ཡོད་ཅིང་། བྱེ་བྲག་དེ་གསུམ་ཀ་ལ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་གཉིས་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་དབྱེར་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི་མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་ཤེས་ལས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཚོར་འདུ་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཏེ་མིང་བཞི་ལས་བསྒྱུར་བ་མིང་དོན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། གཉིས་པ་ནི། སྦྱང་གཞི་དེའི་གཉེན་པོའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླས་པ་སོགས་རྣམ་རྟོག་དེ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་རྣམས་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཀུན་བརྟགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དམིགས་རྐྱེན། བདག་རྐྱེན། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཏེ་རྐྱེན་གསུམ་པོའི་གཞན་དབང་གིས་ ཡིད་གཡོ་བར་ནུས་པ་ནི་རླུང་གིས་བྱེད་པས་སྦྱང་གཞི་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ལ། བཞི་པ་ནི་གཡོ་བའི་རླུང་དེ་འཆིང་བའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་དོན་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་དཀར་དམར་སོགས་འོག་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་རྣམས་ལ་ཁམས་ལྔ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ལ། དྲུག་པ་ནི་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་དག་འཆིང་བའི་རིམ་པ་རྣམས་ནི་སྦྱོང་བྱེད་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ། བར་དོའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་དང་། དྭངས་མ་གཉིས་བསྟན་པ། སྙིགས་མ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ། ཁམས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གི་རྒྱས་བཤད། དཀར་ཆའི་འཕོ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཏེ་ནང་གི་དོན། །དང་པོ་སྐྱེ་བ་སྦྱོར་བའི་ཚེ། །བར་དོའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་དེ། །ཕ་མའི་རྐྱེན་ལས་ཞེན་པ་ཡིས། །ཁམས་འགྱུར་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན། ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐིག་ལེ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་ལ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཕྱིའི་ཐིག་ལེ་དང་། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནང་གི་ཐིག་ལེ་དང་གཉིས་ཏེ། ནང་གི་དོན་དུ་གྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་ནི་དང་པོར་མངལ་དུ་སྐྱེ་བར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ན། བར་དོའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཕ་མ་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི
Chinese
如是。彼即说为明点，因为于轮回存在期间任何事物亦不能损毁之故。如是，迷乱无明之明点，总的来说有咒、风、物之明点三种。细分来说，此三种各自有所治和能治二者，分为六种，其中第一种是无明、行、识，从能遍计所生受想行识四名转变，执着名义二者，是所治咒之明点。第二种是，观修对治所治之本尊和念诵咒语等，彼等调伏分别念之方式等，是能治遍计咒之明点。第三种是缘起因、增上缘、等无间缘，此三种因之他力所致，心能动摇是风所为，故为所治风之明点。第四种是，束缚动摇之风之次第，名为能治风之明点。第五种是，显现于根识境之五境，即色蕴所摄之白色红色等，于下文广说者，称为五界物之明点，是所治物之明点。第六种是，清净和不净之明点彼等束缚之次第等，是能治物之明点，如是胜者金刚持大士于无上瑜伽续金刚鬘中宣说。第三，广说物之明点有五：中阴之因缘令其亲近，以及开示二种清净分，不净分如何生起之方式，三十六界之广说，白色分之转移次第。第一是，如是物之明点，有内外二者，内之义，最初结合生之时，中阴之识之自性，由父母之因缘而贪执，界转变如前所说。 如是说，明点有三种，其中物之明点有外器世界所摄之外明点，内金刚身所摄之内明点二者。成为内义之明点，即最初于母胎中投生结合之时，中阴识之自性即父母交合之
English
So it is. That is said to be the bindu, because nothing can destroy it as long as samsara exists. Thus, the deluded ignorance bindu generally has three types: mantra, wind, and substance bindus. Specifically, each of these three has two aspects: what is to be purified and what purifies, making six in total. The first is ignorance, formation, and consciousness. From the all-discriminating, the four names of feeling, thought, formation, and consciousness are transformed, and grasping onto name and meaning is the mantra bindu to be purified. The second is, contemplating the deity who is the antidote to what is to be purified, and reciting mantras, etc., all the ways of taming those conceptualizations are the purifying, all-discriminating mantra bindu. The third is the objective condition, the dominant condition, and the immediately preceding condition. Because the mind is moved by the power of these three conditions, it is the wind that does it, so it is the wind bindu to be purified. The fourth is the stages of binding that moving wind, which is said to be the purifying wind bindu. The fifth is the five objects that appear in the realm of sense consciousness, namely the white and red, etc., that are included in the form aggregate, which will be explained in detail below, are called the five elements substance bindu, which is the substance bindu to be purified. The sixth is the stages of binding those pure and impure bindus, etc., which are the purifying substance bindu, as the Victorious Vajradhara Great Being said in the Vajramala Tantra of Anuttarayoga Tantra. Third, the detailed explanation of the substance bindu has five parts: bringing the intermediate state's conditions closer, showing the two pure essences, how the impure essence arises, a detailed explanation of the thirty-six elements, and the stages of the white element's transformation. The first is: Thus, the substance bindu has two aspects: outer and inner. The meaning of the inner is: When first joining in birth, the nature of the intermediate state's consciousness, due to attachment to the conditions of the parents, the element transformation is as shown above. It is said that there are three bindus, of which the substance bindu has the outer bindu included in the outer vessel world, and the inner bindu included in the inner vajra body. The bindu that becomes the inner meaning is when first joining in birth in the womb, the nature of the intermediate state's consciousness is the union of the parents.
Tibetan
་དཀར་དམར་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་རྐྱེན་ལས་རང་ཕོར་སྐྱེས་ན་མ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཕ་ལ་སྡང་། མོར་སྐྱེས་ན་དེ་ལས་ལོག་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིས་མངལ་དེར་ཞུགས་ཏེ། ཁམས་རིམ་པར་འགྱུར་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་སོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིང་ལ་ནུར་ནུར་པོ་སོགས་སུ་འཕེལ་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གོང་དུ་ལེའུ་གཉིས་པར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྤྱིར་བསྟན་པ། དཀར་དམར་གྱི་དྭངས་མ་སོ་སོར་བཤད་པ། ཐུན་མོང་བའི་ཆོས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ད་ལྟ་གནས་ཚེ་དྭངས་སྙིགས་གཉིས། །རླུང་སེམས་དྭངས་མ་སྔར་བསྟན་ལ། །ཐིག་ལེའི་དྭངས་ནི་དཀར་དམར་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་མངལ་དུ་ཆགས་ནས་ད་ལྟ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གནས་པའི་ཚེ་ན། དྭངས་མའི་ཁམས་དང་ སྙིགས་མའི་ཁམས་གཉིས་སུ་གནས་ཤིང་། དྭངས་མ་ལ་ཡང་རླུང་དང་། སེམས་དང་། ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་དང་གསུམ་ལས། རླུང་གི་དྭངས་མ་ནི་སྔར་ལེའུ་བཞི་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བསྟན་ལ། སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ནི་སྔར་ལེའུ་དང་པོར་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡིད་དང་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བསྟན་ཟིན་པས། འདིར་རྗས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་འཆད་པ་སྐབས་སུ་བབ་ཅིང་། དེ་ལ་ཡང་དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་དང་དམར་ཆའི་དྭངས་མ་གཉིས་ནི་འདིར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་དང་། དམར་ཆའི་དྭངས་མ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀར་ཆ་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་ན། །ཧཾ་གི་རང་བཞིན་ཡུངས་ཀར་ཙམ། །དཀར་ལ་སྣུམ་པ་ཤེལ་དང་མཚུངས། །ཕ་ལས་ཐོབ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་ནི་རྩ་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་ན་གནས་ཤིང་རྣམ་པ་ཧཾ་ཐུར་དུ་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ཆེ་ཆུང་ཡུངས་ཀར་ཙམ། ཁ་དོག་དཀར་ལ་སྣུམ་པ། དྭངས་ཤིང་འཚེར་ལ་གཟི་མདངས་ཆེ་བ་སྟེ་དཔེར་ན་ཤེལ་གོང་གཡའ་དག་པ་དང་མཚུངས་པར་འོད་འཕྲོ་བ་ཞིག་གོ །དེ་གང་ལས་བྱུང་ན་ཕ་ལས་ ཐོབ་པ་སྟེ་ཕའི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་དཀར་ཆ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ལ། ཡབ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ནི་འོག་མའི་ཚིག་གི་ཤུགས་ལས་ཐོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དམར་ཆ་རྩ་གསུམ་འདུས་ས་ན། །དམར་གསལ་རྒོད་མའི་མེ་འདྲ་བ། །ཨ་ཐུང་ཕག་མོའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དམར་ཆའི་དྭངས་མ་ནི་ལྟེ་འོག་གི་རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་མདོ་ན་གནས་ལ། ཁ་དོག་དམར་ཞིང་རབ་ཏུ་ཚ་ལ་འོད་གསལ་བ་དཔེར་ན་རྒོད་མ་ཁའི་མེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་རྒོད་མའི་མེ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ་ལ་བྲག་རི་རྟ་རྒོད་མེའི་གདོང་པ་འདྲ་བའི་ཁ་ལས་འབར་བའི་མེ་ཤིན་ཏུ་དམར་ཞིང་ཚ་བས་བསྐོར་ན
Chinese
由于执着于白和红，如果转生成为男孩，就会贪恋母亲而憎恨父亲；如果转生成为女孩，就会产生与此相反的执着，从而进入子宫。体内的元素逐渐变化，在三十八个七天中，逐渐发育成凝胶状等形态，如第二品中所述。第二部分分为三点：总的阐述、分别解释白和红的精华、阐述共同的法。第一点是：如今存在精华和糟粕两种，风和心的精华已在之前阐述，明点的精华则是白和红。如是说，这样在子宫中形成之后，现在金刚身存在的时候，存在精华的元素和糟粕的元素两种。精华又分为风、心和明点的精华三种。风的精华已经在第四品中作为智慧之风进行了阐述。心的精华已经在第一品中作为无垢之意和阿赖耶识进行了阐述。因此，现在是阐述物质明点的精华的时候了。其中，白色成分的精华和红色成分的精华将在此处阐述。第二部分分为两点：阐述白色成分的精华和红色成分的精华。第一点是：白色成分位于中脉的上端，具有（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）的自性，大小如芥子。白色且油润，与水晶相似，从父亲处获得，是所有精华中最殊胜的。如是说，白色成分的精华位于中脉的上端，形状如（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字向下倾斜的自性，大小如芥子。颜色白而油润，清澈闪亮，光泽强烈，就像纯净的水晶一样发光。它从何而来呢？从父亲处获得，是父亲明点精华中白色成分中最殊胜的。从下面的语句中可以看出，它是父亲嘿汝嘎的体性，是方便大乐的自性。第二点是：红色成分位于三脉交汇处，鲜红明亮如母鹫之火，（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）短母音是母猪的自性。如是说，红色成分的精华位于脐下三脉交汇之处，颜色鲜红，非常炽热，光芒四射，就像母鹫口中的火焰。母鹫之火是指在海洋边缘，岩石山脉像母鹫的脸一样，从口中燃烧的火焰非常红热，
English
Due to clinging to white and red, if one is born as a boy, he will be attached to his mother and hate his father; if born as a girl, she will have the opposite attachment, thus entering the womb. The elements in the body gradually change, and over thirty-eight weeks, they develop into a gelatinous form, as described in the second chapter. The second part is divided into three points: general explanation, separate explanation of the essence of white and red, and explanation of common dharmas. The first point is: Now there are two kinds of essence and dregs. The essence of wind and mind has been explained before. The essence of bindu is white and red. It is said that after being formed in the womb in this way, now when the Vajra body exists, there are two kinds of elements: essence and dregs. The essence is also divided into three: wind, mind, and the essence of bindu. The essence of wind has been explained in the fourth chapter as the wind of wisdom. The essence of mind has been explained in the first chapter as the immaculate mind and Alaya consciousness. Therefore, now is the time to explain the essence of the material bindu. Among them, the essence of the white component and the essence of the red component will be explained here. The second part is divided into two points: explaining the essence of the white component and the essence of the red component. The first point is: The white component is located at the upper end of the central channel, with the nature of (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: హం), the size of a mustard seed. White and oily, like crystal, obtained from the father, is the most excellent of all essences. It is said that the essence of the white component is located at the upper end of the central channel, shaped like (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: హం) with the nature of the letter facing downwards, the size of a mustard seed. The color is white and oily, clear and shiny, with a strong luster, shining like a pure crystal. Where does it come from? Obtained from the father, it is the most excellent of the white component in the father's bindu essence. From the following sentences, it can be seen that it is the nature of the father Heruka, the nature of the great bliss of skillful means. The second point is: The red component is located at the confluence of the three channels, bright red like the fire of a female vulture, (Tibetan: ཨ་ཐུང་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: 阿) short vowel is the nature of a sow. It is said that the essence of the red component is located at the confluence of the three channels below the navel, the color is bright red, very hot, and radiant, like the flame in the mouth of a female vulture. The fire of the female vulture refers to the flame burning from the mouth of a rocky mountain like the face of a female vulture at the edge of the ocean, which is very red and hot,