Tibetan
འུའི་མཚན་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་ བཤད་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། རླུང་གི་རྒྱུ་ཚུལ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ། ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་རླུང་བཤད་པ་སོང་ནས་རྩ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་རླུང་གིས་དབང་བྱེད་པའི་ནོར་ལྟ་བུར་གནས་ཤིང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་གྱིས་ན་རྩ་རླུང་གི་ལེའུའི་རྗེས་སུ་ཐིག་ལེ་འཆད་པ་ཡིན་ཅིང་། འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ལས་འཁོར་བ་འགྲུབ་པས་དེའི་སྐད་ཅིག་འཆིང་བ་དང་། ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་མ་བསྣུན་པར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ལ། གནད་དུ་བསྣུན་ཅིང་ལམ་དུ་སློང་བ་ལ་དེའི་གནས་ལུགས་ཤེས་དགོས་པས་དེའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའིི་གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྩ་དང་རླུང་བརྟེན་ནས། །ཐིག་ལེ་གནས་དང་རྒྱུ་ཚུལ་ནི། །རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་དང་། །འཁྲུལ་པ་མ་རིག་ཐིག་ལེ་དང་། །དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཐིག་ལེ་གསུམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་བཤད་ཟིན་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཁང་པ་ལྟ་བུའི་རྩ་དང་། བདག་པོ་ལྟ་བུའི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གང་ ན་གནས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་རྣམས་ནི་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དོན་ཚན་དུ་ཞིག་གིས་འཆད་ན། རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་སེམས་ཉིད་དང་། དེ་མ་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་འཆིང་བྱེད་རྫས་སྔགས་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་དང་། འཁྲུལ་པ་དེའི་གཉེན་པོ་ཐིག་ལེ་འཆིང་བའི་རིམ་པ་དང་དོན་ཚན་གསུམ་གྱིས་འཆད་དོ། །ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་འདི་ནི་གསང་འདུས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ། འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་མདོར་བསྟན་པ། རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉེན་པོའི་ཐིག་ལེ་འཆིང་བའི་རིམ་པ། ཞར་ལ་སྐྱོན་བསལ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོར་རང་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ། །རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །འགག་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །དེ་གསུམ་རྟགས་ནི་ད་ལྟ་ཡང་། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྣང་བ་དང་། །དབྱིངས་རིག་རྟགས་བཅུ་འཆར་བ་དང་། །ཡུལ་སྣང་ནུས་པ་འབྱིན་པ་སྟེ། །གསུམ་པོ་བསླུ་མེད་ཡུལ་རྟགས་ཏེ། ། ཡུལ་ཅན་དེར་འབྲེལ་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ། །རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཡིན། །རྒྱས་པར་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་རང་གི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྗོད་དེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། རྣམ་པ་འགག་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེས་ཅིར་ཡང་འགྲུབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐུ་དེ་གསུམ་པོ་སེམས་ཅན་ལ་ཡོད་པའི་རྟགས་ནི་ད་ལྟ་སོ་སྐྱེའི་སྐབས་སུ་ཡང་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་སྐུའི་རྟགས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་ཉམས་སྐྱེས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྣང་བ་དང་། དེར་མ་ཟད་དཔྱད་པའི་ཚེ་རིག་ཤེས་རྗེས་དཔག་ལའང་སྟོང་པར་གོ་བ་དང་། ལོངས་སྐུའི་རྟགས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་ཉིན་རྟགས་བཞི། མཚན་རྟགས་དྲུག་སྟེ་དབྱིངས་རིག་གི་རྟགས་བཅུ་མངོན་ སུམ་ལ་འཆར་བ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟགས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་འགག་པ་མེད་པར་འཆར་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་ལ་བྱ་བྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་སོ་སོར་འབྱིན་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་ནི་བསླུ་བ་མེད་པའི་རྟགས་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ཞིང་། འདིའི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱུད་ཀུན་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁྲུལ་པ་མ་རིག་ཐིག་ལེ་ནི། །མ་རིག་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཀུན་བརྟགས་མིང་བཞི་ལས་བསྒྱུར་བ། །བརྟགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། །གཞན་དབང་ཡིད་ཀྱི་ནུས་པ་ལ། །རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཡུལ་སྣང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ། །ཁམས་ལྔ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས། །རྒྱལ་བས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསུངས། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་རླུང་དང་འགྲོགས་པ་ལས་དཀར་དམར་དུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་དཀར་ཆས་འཛིན་པ་དང་། དམར་ཆས་གཟུང་བ་སྐྱེད་པ་དེ་ལ་མ་རིག་པ་ཟེར་ཏེ་རང་ངོ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་རིས་མེད་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་དུ་མ་རིག་པའི་ཕྱི
Chinese
此处的标题是：甚深内义之释词论中，所示风之运行方式的章节，即第四品的解释。 如是讲述风之后，于脉之诸处，清浊明点三十六，如风所掌控之财宝般存在，且依彼之义，故于脉风之章后讲述明点。由迁转之习气而成轮回，故其刹那系缚。若不明点未击中要害，则不能成就胜乐金刚。击中要害并于道上生起，需知其状态，故讲述彼之方式有二：章节之正文与标题。初者有三：略示、广释、义之归纳。初者为：如是依于脉与风，明点之住处与运行方式，根本离戏明点与，迷乱无明之明点与，彼之对治明点三。如是说，风已讲述完毕之后，如房屋般的脉与，如主人般的风所依，清浊之明点于何处存在，以及如何运行的方式等将讲述。彼又以何种要点讲述呢？根本离戏之明点是心性，未证悟彼之迷乱无明之明点，系缚之物包含物质咒语风之明点，以及迷乱彼之对治明点，以系缚之次第与三个要点讲述。此三种明点之分类于《密集金刚》之释续《金刚鬘》中广说。 二者有五：根本离戏之明点，迷乱无明之明点略示，物质之明点广说，对治之明点系缚之次第，顺带显示破除过失。初者为：最初自心俱生，体性空性离戏，自性光明圆满受用，无碍大悲任运成。彼三之征相即现在亦，一切显现为空性与，法界觉性十相显现与，境相生起能力，此三是不欺诳之境相，有境与之关联而知晓。此是离分别无错乱，根本离戏之明点。广说于经续中。
English
The title here is: In the word commentary explaining the profound inner meaning, the section showing the way of the wind's movement, that is, the explanation of the fourth chapter. Thus, after explaining the wind, in the places of the channels, the thirty-six clear and impure bindus exist like the wealth controlled by the wind, and depending on that meaning, the bindu is explained after the chapter on channels and wind. Because samsara is accomplished by the habits of transmigration, its moment is bound. If the bindu does not hit the key point, then Heruka cannot be accomplished. Hitting the key point and arising on the path requires knowing its state, so there are two ways to explain it: the text of the chapter and the title. The first has three: brief explanation, detailed explanation, and summary of meaning. The first is: Thus, relying on the channels and wind, the dwelling place and way of movement of the bindu, the root free from elaboration bindu, and the deluded ignorance bindu, and its antidote bindu three. Thus it is said, after the wind has been explained, the channels like a house and the wind like a master rely on where the clear and impure bindus exist, and how the ways of movement will be explained. What points will it explain? The root free from elaboration bindu is mind-essence, the deluded ignorance bindu that does not realize it, the binding substance includes the material mantra wind bindu, and the antidote bindu to that delusion is explained by the order of binding and three points. This classification of the three bindus is explained in detail in the explanatory tantra Vajra Garland of Guhyasamaja. The second has five: the root free from elaboration bindu, the brief explanation of the deluded ignorance bindu, the detailed explanation of the material bindu, the order of binding of the antidote bindu, and incidentally showing the removal of faults. The first is: At first, one's own mind is born together, the essence is emptiness, free from elaboration, the nature is clear, perfect enjoyment, unobstructed great compassion accomplishes everything. The signs of these three are even now, everything appears as emptiness, and the ten signs of Dharmadhatu awareness appear, and the ability to produce object appearance, these three are infallible object signs, the object-possessor knows in relation to it. This is non-conceptual and unerring, the root free from elaboration bindu. Explained in detail in the sutras and tantras.
Chinese
所有经典中都有讲述。如是说。三个明点中的第一个，根本离戏的明点，指的是自心俱生智。心的体性空性即是离戏的法身，自性光明即是圆满报身，相状无灭即是悲心任运成就的化身，此乃三身之自性。这三个身在有情众生身上存在的征象是，即使在凡夫阶段，也能通过修习的力量体验到。法身的征象是，由于一切法的体性不离空性，因此生起空性的体验，并且一切法都显现为空性。不仅如此，在观察时，通过理智的推断也能理解为空性。报身的征象是，由于一切法的自性不离光明，因此白天四种征象，夜晚六种征象，即十种明觉的征象显现。化身的征象是，由于一切法的相状显现为不灭，因此六根的对境显现具有作用的能力，如眼睛能区分所见的形色。这三个是无欺的征象，是修行时显现为对境的征象。有境的智慧是与此相关的识的自性。因此，对境与有境无别的智慧，是远离分别且无谬误的现量瑜伽。这是轮回与涅槃的根本，是远离一切戏论的明点。关于此的详细分类，在世尊的经典和续部中都有讲述。第二是，错乱无明明点是，从无明、行、识中，由遍计所执的四名转变而来。所计是咒语的明点，他起依他是心的能力，被称为风的明点。对境显现色蕴，五界是物质的明点。胜者在瑜伽续部中如是说。如是说。其中，根本离戏的明点与风相合，变成红白色，白色执持，红色产生，这被称为无明，因为自性无二无别且无偏颇，却如此无明。
English
It is spoken in all the scriptures. It is said that the first of the three bindus, the root non-dual bindu, refers to the innate wisdom of one's own mind. The emptiness of the nature of mind is the Dharmakaya, which is free from elaboration; the self-luminous nature is the Sambhogakaya; and the unceasing appearance is the Nirmanakaya, which is spontaneously accomplished by compassion. These are the nature of the three kayas. The signs that these three kayas exist in sentient beings are that even in the stage of ordinary beings, they can be experienced through the power of meditation. The sign of the Dharmakaya is that since the nature of all dharmas does not go beyond emptiness, the experience of emptiness arises, and all dharmas appear as empty. Moreover, when examining, one also understands emptiness through logical inference. The sign of the Sambhogakaya is that since the nature of all dharmas does not go beyond luminosity, the four signs of the day and the six signs of the night, that is, the ten signs of awareness of the expanse, manifest. The sign of the Nirmanakaya is that since the appearance of all dharmas appears as unceasing, the objects of the six senses have the ability to function, such as the eyes distinguishing the forms they see. These three are infallible signs, signs that appear as objects during meditation. The wisdom of the subject is the nature of the consciousness related to it. Therefore, the wisdom that is inseparable from the object and the subject is the direct perception of yoga, which is free from conceptualization and non-erroneous. This is the root of samsara and nirvana, the bindu that is free from all elaboration. The detailed classification of this is explained in the sutras and tantras of the Bhagavan. The second is: The deluded ignorance bindu is: From ignorance, action, and consciousness, it is transformed from the four names of complete imputation. What is imputed is the bindu of mantra, and the power of the mind that arises from others is called the bindu of wind. The object of appearance is the skandha of form, and the five elements are the bindu of substance. The Victorious One spoke thus in the Yoga Tantra. It is said that, among them, the root non-dual bindu, when combined with wind, becomes white and red together, the white holds, and the red produces, this is called ignorance, because the self-nature is non-dual and impartial, but it is ignorant in this way.