Tibetan
ས་གནས་པས་རྒྱ་མཚོ་བྲེས་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། མེ་དེ་ལ་རྒོད་མ་ཁའི་མེའམ་རྟ་གདོང་གི་མེ་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཐིག་ལེ་དེའི་དབྱིབས་ནི་ཨ་ཐུང་ངུ་སྟེ་ཨ་ཤད་ཞེས་ཀྱང་བཤད་པས་ཡི་གེ་ལཉྩའི་ཤད་གྱེན་དུ་ལོག་པ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ། ཡང་ན་ལཉྩའི་ཤད་གྱེན་ལོག་གསུམ་གྱོག་ཏུ་འོང་བས་དབྱིབས་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པར་རྗེ་བདུན་ པས་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་ཞེས་ཀྱང་བཤད། །དེ་གཉིས་ཀུན་གཞི་སྲོག་རླུང་བརྟེན། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཞེས། །སྡོམ་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་ལ་བདེ་བ་འཇོ་བས་དཔྱིད་དང་། དམར་ཆའི་དྭངས་མ་ལ་བདེ་བ་བརྟན་པས་ཐིག་ལེ་ཞེས་ཀྱང་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང་དེའི་རྫོགས་རིམ་དུ་ནག་པོ་པས་བཤད་དེ། དཀར་དམར་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཀུན་གཞིའི་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་དང་བཅས་པ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ཉེ་བར་མཚོན་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་རྒྱུད་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་གསུངས་སོ། །དེའང་ཐུབ་པའི་ཉི་མ་རྣམས་གང་དུ་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་གཞི་ཟེར་བ་བཞིན་དུ། དཀར་དམར་གཉིས་པོ་འདིའང་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་གཞི་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་སྙིགས་མ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལ། བསྟན། བཤད། བསྡུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་བརྟེན་སྙིགས་ཀྱང་དྭངས་སྙིགས་གཉིས། །དམར་ཆ་མེས་བསྐྱེད་ གྱེན་འགྲོ་ལ། །དཀར་པོ་སྤྱི་བོ་ནས་འོག་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྭངས་མ་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་སྙིགས་མའི་ཁམས་དེ་དག་ཀྱང་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་ཡིན་པས་སྙིགས་མའི་དྭངས་མ་ལ་གཉིས་ལས། དམར་ཆ་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་ཉི་མའི་ཁམས་ནི་ཨ་ཐུང་གི་མེས་བསྐྱེད་ནས་རོ་མ་ལ་བརྒྱུད་དེ་གྱེན་དུ་འགྲོ་ལ། ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ནི་སྤྱི་བོ་ནས་ཧཾ་ལས་བབ་སྟེ་རྐྱང་མ་ལ་བརྒྱུད་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་སྙིགས་མའི་སྙིགས་མ་རྣམས་ནི་རགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཕྱིར་འདོར་བས་དེ་དག་གི་རྣམ་བཞག་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་བཞི། ཟས་སྐོམ་ལས་དྭངས་མར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཚུལ། དྭངས་མ་སོགས་ནང་གི་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་འགྱུར་ཚུལ། སྙིགས་མའི་སྙིགས་མ་ཇི་ལྟར་འདོར་ཚུལ། ཁུ་བའི་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོ་སྦྱིན་སྲེག་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ། །ཕྱི་རོལ་ཟས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས། །སྲེག་རྫས་ལག་པ་དགང་བླུགས་ཏེ། །ཁར་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷ་ལ་མཆོད། །ཕོ་བར་ལས་བྱེད་ལྷ་གསུམ་སྟེ། །མེ་མཉམ་རླུང་དང་བད་ཀན་ནི། །མྱགས་བྱེད་མཁྲིས་པ་འཇུ་བྱེད་གསུམ། །བསྲེགས་བཞུས་སྦྱངས་ནས། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་དང་པོ་དྭངས་མར་འགྱུར་བ་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁ་ཟས་དང་བཏུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་བསྲེག་རྫས། རོ་རྐྱང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ལག་པ་གཉིས་ནི་དགང་གཟར་དང་བླུགས་གཟར་ཡིན་ཏེ། ཁ་ནི་ཧོཾ་ཁུང་། དེར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷར་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་དེ་གསོ་བར་བྱེད་ལ། ཕོ་བར་ལས་བྱེད་པའི་མེ་མཉམ་གྱི་རླུང་དང་། བད་ཀན་ནི་མྱགས་བྱེད་དང་། མཁྲིས་པ་མདོག་འགྱུར་དང་གསུམ་པོ་མེ་ལྷ་ཞལ་གསུམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོས་བསྲེགས། གཉིས་པས་བཞུས། གསུམ་པས་སྦྱངས་ཏེ་ཞག་གཅིག་ཏུ་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེ་ནས་དྭངས་མ་རྣམས་སུ་རིམ་གྱིས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཡི་དྭངས། །མཆིན་པར་རྩ་ཆེན་བཞི་ལ་བརྒྱུད། །ཁྲག་ཆེན་གྱུར་ནས་རྩ་ཀུན་འགྲོ། །ཁྲག་གིས་ཤ་བསྐྱེད་དེ་ལས་ཚིལ། །རུས་པ་རྐང་དང་ཁུ་བ་སྟེ། །ལུས་ཟུངས་དྭངས་མ་བདུན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕོ་བར་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེས་པའི་ཟས་སྐོམ་དེ་ཡི་དྭངས་མ་ནི་མཆིན་པར་ ཟངས་མ། བྱ་སྔོན། བཤའ་རིངས། མཁྲེན་བུ་སྟེ་རྩ་ཆེན་བཞི་ལ་བརྒྱུད་དེ་ཁྲག་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས་རྩའི་གནས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་འགྲོ་ལ། ཁྲག་དེ་ཉིད་ཞག་གཅིག་ཏུ་དྭངས་སྙིགས་བྱེ་བའི་དྭངས་མ་དེ་དག་གིས་ཤ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་། ཤ་དེའང་ཞག་གཅིག་ཏུ་དྭངས་སྙིགས་བྱེ་བས་དྭངས་མ་དེ་ལས་ནི་ཚིལ་བུར་འགྱུར་ལ། ཚིལ་ཞག་གཅིག་ཏུ་དྭངས་མ་དེ་ལས་ནི་རུས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རུས་པ་ཞག་གཅིག་ཏུ་དྭངས་སྙིགས་བྱེ་བའི་དྭངས་མ་ནི་རྐང་མར་དུ་འགྱུར་ཞིང་། རྐང་ཞག་གཅིག་ཏུ་དྭངས་སྙིགས་བྱེ་བས་དྭངས་མ་ནི་ཁུ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཟས་སྐོམ་གྱི་དྭངས་མ་སོགས་ཞག་བདུན་དུ་དྭངས་སྙིགས་བྱེ་བས་ཁུ་བའི་བར་དུ་འགྱུར་བའི་དྭངས་མ་བདུན་འགྱུར་འདི་ལ་སྨན་དཔྱད་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལས་ལུས་ཟུངས་དྭངས་མ་བདུན་ཅེས་དང་། དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ནང་གི་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ཞེས་གཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕོ་བའི་སྙིགས་ལས་སྐ་སླ་གཉིས། །སྐ་བ་རྒྱུ་མར་བརྒྱུད་ནས་འགྲོ། །སླ་བ་རྒྱུ་སྒྲོག་ནས་སོ
Chinese
有的地方，人们阻止（死者）不超越过海滩，那火被称为母夜叉口之火或马面之火。那个明点的形状是短阿（藏文：ཨ་ཐུང་ངུ་），也被称为阿夏（藏文：ཨ་ཤད་），就像兰札文字母的竖笔倒过来一样。金刚亥母的自性是般若空性的自性吗？或者，第七世（指第七世噶玛巴·确吉扎巴）认为，由于兰札文字母的三个倒置竖笔弯曲，所以也从形状上这样称呼。第三，也称为精液和明点。这两者依赖于阿赖耶识的命气。被称为菩提心的体性。在《总集经》、《金刚空行》中这样说。意思是说，由于白色成分的精华带来安乐，所以称为精液；由于红色成分的精华带来安乐的稳固，所以也称为明点，黑行者在《胜乐轮根本续》及其圆满次第中这样解释。因为在那白色和红色二者之间，依赖着与阿赖耶识的大命气，所以，如果象征外在的处所，那么就像经续《总集经》和《金刚空行》中所说，是菩提心的体性金刚座。就像诸佛的太阳们证悟的处所金刚座被称为菩提心的根本一样，这白色和红色二者也是显现内在菩提双运的根本。第三，关于如何产生垢染的方式，有教、释、摄三者。第一是：依赖于此，垢染也有精华和垢染两种。红色成分由火产生向上行，白色从梵穴向下行。这样说，意思是说，依赖于那两个精华的垢染之界也有精华和垢染两种，在垢染的精华中有两种，红色成分血液的自性，太阳的界由短阿的火产生，通过罗摩向上行，白色明点从梵穴由吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）降下，通过鸯摩向下行，垢染的垢染以粗大的方式向外排出，关于那些的分类将在下面解释。第二，详细解释有四种：食物饮料如何转变为精华的方式，精华等内在七种生起的转变方式，垢染的垢染如何排出的方式，精液的精华和垢染的转变方式。第一是：最初通过供养火而积
English
In some places, people prevent (the deceased) from crossing the seashore, and that fire is known as the fire of the ogress's mouth or the fire of the horse-faced one. The shape of that bindu is a short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་ངུ་), and it is also called Asha (Tibetan: ཨ་ཤད་), like the vertical stroke of the Lantsa letter turned upside down. Is the nature of Vajravarahi the nature of prajna-sunyata? Or, the Seventh (referring to the Seventh Karmapa, Chökyi Drakpa) believes that because the three inverted vertical strokes of the Lantsa letter are bent, it is also called that from the shape. Third, it is also called semen and bindu. These two depend on the life-wind of the alaya consciousness. It is called the nature of bodhicitta. This is said in the Samvara Tantra and Vajra Dakini. It means that because the essence of the white element brings bliss, it is called semen; because the essence of the red element brings the stability of bliss, it is also called bindu, as explained by Krishnacharya in the Chakrasamvara Tantra and its completion stage. Because between those white and red elements, the great life-wind of the alaya consciousness is relied upon, so, if symbolizing an external place, then as said in the Samvara Tantra and Vajra Dakini, it is the nature of bodhicitta, Vajrasana. Just as the place where the suns of the Buddhas attain enlightenment, Vajrasana, is called the root of bodhicitta, these white and red elements are also the root of manifesting the inner bodhi-yuganaddha. Third, regarding how impurities arise, there are three: teaching, explanation, and summary. The first is: Relying on this, impurities also have two kinds: essence and impurity. The red element is produced by fire and goes upward, the white goes downward from the brahmarandra. It is said that, relying on those two essences, the realm of impurities also has two kinds: essence and impurity. In the essence of impurities, there are two kinds, the nature of the red element, blood, the realm of the sun is produced by the fire of the short A, passes through Roma and goes upward, the white bindu descends from the brahmarandra from Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), passes through Angma and goes downward, and the impurities of impurities are discharged outward in a coarse manner, and the classification of those will be explained below. Second, the detailed explanation has four: the way food and drink transform into essence, the way the seven inner births of essence, etc., transform, the way the impurities of impurities are discharged, and the way the essence and impurities of semen transform. The first is: Initially, by offering fire, accumulating
Chinese
生起。外在食物的物质，作为焚烧物，手如量器倾注，口供养于身体之神。胃中有三种作用之神：火等同风、黏液，分别是消化者、胆汁、转化者，三者焚烧、融化、净化后。 如是说。第七生的最初变成精华，是由内在的焚烧行为所生起。如何呢？外在的食物和饮料的物质是焚烧物，由味觉产生的双手是量器和倾注器，口是吽孔。在那里，供养并滋养着从一开始就自然成为神的身体元素和生处。胃中起作用的等火风和黏液是消化者，胆汁是变色者，这三者以火神三面的自性安住。它们中的第一个焚烧，第二个融化，第三个净化，经过一夜分离精华和糟粕，逐渐变成精华。第二是：它的精华，通过肝脏的四大要脉，变成大血，流遍全身。血产生肉，由此产生脂肪，骨头、骨髓和精液。被称为身体的七种精华。如是说。胃中分离精华和糟粕的食物饮料的精华，通过肝脏的 铜色脉、青鸟脉、长屠夫脉、硬结脉这四大要脉，变成大血，流遍全身。血经过一夜分离精华和糟粕，精华产生肉。肉也经过一夜分离精华和糟粕，精华变成脂肪。脂肪经过一夜，精华变成骨头，骨头经过一夜分离精华和糟粕，精华变成骨髓，骨髓经过一夜分离精华和糟粕，精华变成精液。这样，食物饮料的精华等经过七夜分离精华和糟粕，变成精液的七种精华，在《医方明八支》中被称为身体的七种精华，在《时轮金刚》等续部中被称为内在的第七生。第三是：胃的糟粕分为粗细两种。粗的通过大肠排出，细的通过结肠排出。
English
Arising. External food substances, as burnt offerings, hands like measuring vessels pouring, the mouth offering to the body's deity. In the stomach, there are three acting deities: fire-equal wind and phlegm, which are digester, bile, transformer, the three burn, melt, purify. Thus it is said. The first of the seven births becoming essence is generated by the cause of inner burning. How so? External food and drink substances are burnt offerings, the two hands generated by taste are measuring vessels and pouring vessels, the mouth is the Hum hole. There, offering and nourishing the body elements and birthplaces that have naturally become deities from the beginning. In the stomach, the acting equal-fire wind and phlegm are digesters, bile is the color-changer, these three abide in the nature of the three faces of the fire deity. The first of them burns, the second melts, the third purifies, after one night separating essence and waste, gradually becoming essence. The second is: its essence, passing through the four great vessels of the liver, becomes great blood, flowing throughout all the vessels. Blood generates flesh, from which fat, bone, marrow, and semen arise. Called the seven essences of the body. Thus it is said. The essence of food and drink separated from essence and waste in the stomach, passes through the four great vessels of the liver, copper-colored vessel, blue bird vessel, long butcher vessel, hard knot vessel, becoming great blood, flowing throughout all the vessels. That blood, after one night separating essence and waste, the essence generates flesh. Flesh also, after one night separating essence and waste, the essence becomes fat. Fat, after one night, the essence becomes bone, bone, after one night separating essence and waste, the essence becomes marrow, marrow, after one night separating essence and waste, the essence becomes semen. Thus, the essence of food and drink, etc., after seven nights separating essence and waste, the seven transformations of essence becoming semen, in the Eight Branches of Medicine, are called the seven essences of the body, and in the tantras such as the Kalachakra, they are called the inner seventh birth. The third is: the waste of the stomach is divided into two types, coarse and fine. The coarse passes through the large intestine, the fine passes through the colon.