Tibetan
རབ་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ཟིན་པའི་ཡོན་ཏན་ལུས་ལ་འབྱུང་བར་ཏི་ཕུ་པས་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མདོར་ན་རླུང་ནི་རྟོག་པ་སྟེ། །གཡོ་དང་ཕྲ་དང་གཞན་བསྐྱོད་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་རྣམས་མདོར་བསྡུ་ན་ཡེ་ ཤེས་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ལས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ནི་རྟོག་པ་དང་གཅིག་པ་སྟེ་གཡོ་བ་དང་ཕྲ་མོ་ལ་འཇུག་པ་དང་གཞན་ནས་གཞན་དུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེའང་རླུང་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་གཡོ་བ་དང་། དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ནས་གཞན་དུ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། རྣམ་པར་རྟོག་པའང་ཡུལ་ལ་གཡོ་བ་དང་། ཡུལ་ཕྲ་མོ་ལ་འཇུག་པ་དང་། བཞག་སར་མི་གནས་པའམ་སྤང་གཉེན་གྱི་ཕྱོགས་རྣམས་གཞན་ནས་གཞན་དུ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་བཏགས་པ་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལ་གྲུབ་པ་ཙམ་སྟེ། དེས་ན་རླུང་ཉིད་རྟོག་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཉིད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ། །ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ཆེན་པོ། །གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ཆེན་ནི། །ཡང་དག་རྟོག་པའི་འདུ་བྱེད་བཤད། །ཀུན་གཞི་ལ་གནས་ཉོན་ཡིད་ནི། །གཏི་མུག་བསྐྱེད་པའི་རླུང་དུ་བཤད། ། འདུ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་སྣང་ཆ་ལ། །གཞན་རྟོག་ཆགས་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ། །རྣམ་ཤེས་བླང་དོར་དཔྱོད་པའི་རླུང་། །ཞེ་སྡང་རླུང་སྟེ་དེས་བསྐྱེད་ནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་སེམས་ཉིད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེའི་ངོ་བོ་ནི་རླུང་དུ་བརྗོད་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྦྱང་གཞི་ལ་རླུང་དུ་བརྗོད་པའོ། །འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་གཉེན་པོ་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རླུང་ཆེན་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་འདུ་བྱེད་པའི་ལམ་འཁོར་བཅས་ལ་བཤད་དེ་སྦྱོང་བྱེད་ལ་རླུང་དུ་བརྗོད་པའོ། །ཀུན་གཞི་ནི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པར་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་ནི་ང་མེད་པ་ལ་ངར་འཛིན་ཞིང་སེམས་ཡུལ་ལ་འདུ་བྱེད་པས་གཏི་མུག་བསྐྱེད་
Chinese
具有极大的能力，提普巴说，五大的风被掌握的功德会在身体上显现。第五，关于将轮回和涅槃的一切都显示为风的自性，有三点：简要说明、详细解释和总结要点。第一点是：总的来说，风就是分别念，具有动摇、微细和使其他事物运动的特性。这里说，如果将所有的风归纳起来，可以归纳为智慧之风和识之风两种，其中识之风与分别念相同，具有动摇、进入微细之处和使事物从一处移动到另一处的三种特性。这是因为，风能够摇动外在的物体，进入极其微小的物体，并使外在的物体从一处移动到另一处。同样，分别念也能够摇动对境，进入微细的对境，并且不会停留在原来的位置，或者使应舍弃和应亲近的事物从一处移动到另一处。所有轮回和涅槃的法，都是由非真实的遍计所执所安立，仅仅是心识的显现而已。因此，风被证实就是分别念，所以应当了知一切轮回和涅槃都是它的自性。第二点是：心性本净光明不分别，本体是智慧大风，对治是智慧大风，是真实分别的造作。阿赖耶上住立染污意，说是产生愚痴的风，造作智慧显现上，说是执著他念的风，识是取舍判断的风，嗔恨是风，由此产生。这里说，一切轮回和涅槃的基础，心性本净光明不分别，法界自性清净，它的本体被称为智慧大风，这是在所净基上说风。与果相同之因的对治道之智慧，与智慧之因相同的智慧大风，是对与菩提之法相顺的真实遍计所执造作的道及其眷属而说的，这是在能净上说风。阿赖耶是所有习气的所依，以及依于它的染污意，将无我执著为我，心识对境而造作，因此产生愚痴。
English
It possesses great power. Tipupa said that the merit of mastering the winds of the five elements will manifest in the body. Fifth, regarding showing all of samsara and nirvana as the nature of wind, there are three points: brief explanation, detailed explanation, and summarizing the meaning. The first point is: In short, wind is conceptual thought, possessing the qualities of moving, being subtle, and causing others to move. It is said that if all winds are summarized, they can be summarized into two types: the wind of wisdom and the wind of consciousness. The wind of consciousness is the same as conceptual thought, possessing the three characteristics of moving, entering into subtlety, and causing things to move from one place to another. This is because wind can move external objects, enter extremely subtle objects, and cause external objects to move from one place to another. Similarly, conceptual thought can also move objects, enter subtle objects, and not stay in the same place, or cause things to be abandoned and things to be embraced to move from one place to another. All the phenomena of samsara and nirvana are established by untrue pervasive imputation and are merely appearances of the mind. Therefore, wind is proven to be conceptual thought, so it should be known that all of samsara and nirvana are its nature. The second point is: The nature of mind is clear and non-conceptual, its essence is the great wind of wisdom, the antidote is the great wind of wisdom, it is said to be the activity of true conceptualization. The afflicted mind abiding on the alaya is said to be the wind that generates delusion. On the appearance of the activity of wisdom, it is called the wind of attachment to other thoughts. Consciousness is the wind that judges what to take and what to reject. Anger is wind, and it arises from it. It is said here that the basis of all samsara and nirvana, the nature of mind, is clear and non-conceptual, the dharmadhatu is naturally pure, and its essence is called the great wind of wisdom, which is said to be wind on the basis of purification. The antidote of the cause that is the same as the result, the wisdom of the path, the great wind of wisdom that is the same cause as wisdom, is said to be the path and its retinue that are in accordance with the Dharma of enlightenment, which is said to be wind on the purifier. The alaya is the basis of all habitual tendencies, and the afflicted mind that abides on it grasps the self in what is without self, and the mind acts on the object, thus generating delusion.
Tibetan
པའི་རླུང་དུ་བཤད་ལ། ཚོགས་དྲུག་དང་འབྲེལ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་འོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཀྱང་གཞན་དུ་རྟོག་ཅིང་སྲེད་ལེན་གྱི་ཆགས་པ་སྐྱེད་པས་ཀུན་ཏུ་གཡོ་ བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ་ཞིང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་པོ་ནི་ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་རང་གི་ངོ་བོ་མ་རྟོགས་ཤིང་བླང་དོར་དུ་དཔྱོད་པས་ཡུལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བར་བྱེད་པའི་རླུང་ཡིན་པས་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་པའི་རླུང་སྟེ། དུག་གསུམ་པོ་དེས་བསྐྱེད་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་ཞིང་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དུག་གསུམ་དང་འབྲལ་བའི་དབང་གིས་རླུང་དུ་བརྗོད་པ་ནི་སྦྱང་བྱ་ལ་རླུང་དུ་བཏགས་པའོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་རླུང་གིས་འདུ་བྱེད་ཅེས། །གསུངས་པས་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཀུན། །རླུང་བརྟེན་དེ་ལྟར་རྟོགས་བྱས་ནས། །རླུང་གི་སྦྱོར་ཤེས་ཕ་རོལ་འགྲོ། །རླུང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་བྱེད་ལ། །དེ་གཅོད་བྱེད་པའང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་འདུ་བྱེད་པར་གསུངས་པས་ཆགས་སྡང་དང་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རླུང་དུ་གསུངས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དེ་ལྟར་དུ་ རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་གནད་བཅིང་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པས་འཁོར་བ་ལས་ཕ་རོལ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་རང་ག་མར་ཤོར་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ན་འཁོར་བར་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱེད་ལ། གནད་འཆིང་བ་ཤེས་ན་ལས་རླུང་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དེ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་རླུང་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཕྱི་ནང་རླུང་མིང་བྱེད་ལས་ཀུན། །རྒྱལ་བས་མདོ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། །འདིར་ནི་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་དང་ངོ་བོ། གནས་དང་བྱེད་ལས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མན་ངག་གི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་ལུས་འགྲུབ་ཚུལ་གྱི་དུམ་བུ་དང་ལེའུ་འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལེ
Chinese
说是贪欲之风。与六识相关的行蕴，虽然不是心之自光智慧的显现之外的其他，却执着为其他，生起贪恋之执着，因为普遍动摇，所以称为贪欲之风。六识，因为不了解境的实况自性，进行取舍的判断，对于不悦意的境生起嗔怒，是生起嗔恨的风。由这三种毒生起，所以在三界中迷乱和轮回。因此，三界的心和心所，因为与三毒分离的缘故，说是风，这是将所调伏的事物假名为风。第三，总结意义是： “三界风所作， 所说过失与功德， 依风如是了知后， 知风之结合度彼岸。 风令轮回中轮回， 断彼之法亦能成。” 如是说，如是三界所显现的一切，说是风所作，因此贪嗔和能取所取等过失和对治的智慧也说是风，所以到达涅槃的功德都依赖于风，如是如是地了知后，应当系缚正确的道次第之要点。续部《金刚鬘》中说：“知风之结合，从轮回度到彼岸成佛。风和分别念随意放任，跟随其后，则在轮回中轮回，感受痛苦。知要点系缚，因为业风清净为智慧，所以断除轮回的对治也由风本身成就。”如是说。第三，总的结尾是： “内外风名作用等， 胜者经续中所说， 于此乃是略示现。” 如是说，如是内外运行的所有风的名称和体性，处所和作用等等，胜者金刚持在经部和续部中所广说，其中对于瑜伽士在诀窍的道上接近需要者，在身成就之分的这一品中是简略地显示。
English
It is said to be the wind of desire. The formations associated with the six consciousnesses, although they are none other than the appearance of the mind's own light wisdom, are mistaken for other, and generate attachment to craving and grasping. Because they are universally moving, they are called the wind of desire. The six consciousnesses, because they do not understand the true nature of the objects and judge what to accept and reject, become angry at unpleasant objects, so they are the wind that generates hatred. Generated by these three poisons, they are confused in the three realms and wander in samsara. Therefore, the minds and mental factors of the three realms are said to be wind because of their separation from the three poisons, which is to designate what is to be subdued as wind. Third, the summary of the meaning is: "The three realms are made by wind, Faults and virtues are all said, Having relied on wind and understood thus, Knowing the union of wind goes to the other shore. Wind makes one wander in samsara, The method to cut it off can also be accomplished." As it is said, all that appears in the three realms is said to be made by wind, therefore faults such as attachment and aversion, and grasping, and the antidote wisdom are also said to be wind, so all the virtues of going to nirvana depend on wind, and having understood it as it is, one should bind the key points of the correct path. The tantra Vajramala says: "Knowing the union of wind, one goes from samsara to the other shore to become a Buddha. If wind and conceptual thoughts are allowed to run wild and follow after them, one will wander in samsara and experience suffering. Knowing the binding of the key points, because the karmic wind is purified into wisdom, the antidote to cut off samsara is also accomplished by the wind itself." Thus it is said. Third, the general conclusion is: "Outer and inner wind names, functions, etc., Said by the Victorious One in sutras and tantras, Here it is shown in brief." As it is said, the names and nature of all the winds that move internally and externally, the places and functions, etc., are extensively explained by the Victorious Vajradhara in the sutras and tantras, and here, for the yogi, those that are close to the path of pith instructions are briefly shown in this section and chapter on how to accomplish the body.