Tibetan
གྱུར། ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་པོ་ཀུན་ལས་ནི་ཡང་དག་པར་བྱུང་ཞིང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུང་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི། མུན་པ་ཆེན་པོའི་རླུང་ངམ་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་འཆི་བའི་མཐར་ནི་སྣ་སྒོ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བཟླས་པ་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི། །མཉམ་པར་གཞག་པས་རྟག་ཏུ་ཟློས། །ཞེས་དང་། འོག་ཏུ། དེ་ལྟར་རླུང་ནི་སྣ་རྩེར་ནི། །ཁ་དོག་ལྔ་པར་རྣམ་པར་སྒོམ། །སྔགས་བཟླས་པ་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་ཟློས་ཞེས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཟླས་པའི་ཡུལ་གྱི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་ན་འཆི་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རླུང་གི་འབྱུང་ཆུང་ལྔ་པོ་དེ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྣ་རྩེར་ཏེ་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བར་ཁ་དོག་ལྔ་པར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་མཉམ་པའི་སྔགས་བཟླས་པའི་ གྲངས་ཀྱིས་ནི་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་བཟླས་པ་དང་སྦྱར་ན། དཔྲལ། མགྲིན། སྙིང་གར། སྐུ། གསུང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེ། ལྟེ་བར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་སྦྱར་བའི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་སེམས་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པའོ། །གསུམ་པ་དེའི་དོན་བཤད་པ་ནི། ཞེས་གསུངས་དོན་ནི་བཟླས་པ་ཡི། །དག་པ་བསྟན་ཏེ་གོང་མ་དང་། །འགལ་བའི་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ཕྲེང་བའི་གཞུང་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་དག་པ་བསྟན་གྱི་གོང་མ་འཕོ་ཆེན་རེའི་ནང་དུ་ནམ་མཁའི་རླུང་འཕོ་ཆུང་རེ་རྒྱུ་བར་བཤད་པ་དང་ནམ་མཁའི་མགོན་པོ་འཆི་བའི་ཚེ་ཁོ་ནར་རྒྱུ་བར་བཤད་པ་དག་འགལ་བའི་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གདམས་སོ། །ཡང་འགྲེལ་མཛད་གཞན་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར་ན། གོང་མ་དུས་འཁོར་དང་སེམས་འགྲེལ་ལུགས་ཉིན་ཞག་རེ་ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་པོ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱར་ནས་བསྟན་པ་དང་། འདིར་རྡོར་ཕྲེང་དང་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ལུགས་མགོན་པོ་བཞིའི་རྒྱུ་བ་བཤད་པ་དང་དོན་མི་ གཅིག་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་གཞིའི་གནས་སྐབས་ལ་དགོངས་ཤིང་། ཕྱི་མས་ལམ་དུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་བའི་དག་སྦྱོར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་འཇུག་སྒོ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། འཇུག་སྒོ། གཟུང་ཐབས། ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འཇུག་སྒོ་སྟེང་ནས་བུ་ག་གཉིས། །ཁ་དང་འོག་ཏུ་ལམ་གསུམ་དང་། །ལུས་ཀུན་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི། མེ་རླུང་དང་རླུང་གི་རླུང་ནི་སྟེང་དུ་སྣའི་བུག་པ་གཉིས་ནས་འཇུག་ལ། ཆུ་རླུང་ཁ་ནས་དང་། ས་རླུང་འོག་ཏུ་ཐུར་སེལ་གྱི་ལམ་གསུམ་ནས་དང་། མ་ནིང་གི་རླུང་ནི་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་སྒོ་ཀུན་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རླུང་ལ་སོ་སོའི་འཇུག་སྒོ་འདིའང་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྗེ་མར་པས། ཕྱི་སྒོ་གཉིས་པོ་སྟེང་ནས་སྡོམ། །ནང་སྒོ་གཉིས་པོ་འོག་ནས་སྡོམ། །མཆོད་ཁང་སྒོ་ནི་དབུས་ནས་སྡོམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུང་ཐབས་དབྱུང་རྔུབ་གནས་ལྡོག་དང་། །དག་པ་བགྲང་ཞིང་རྩི་བ་སྟེ། །མི་རྟོག་རྒྱ་ཡན་བཅིང་བ་ནི། །ཞི་གནས་ བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཁ་དོག་དབྱིབས་ལ་རྣམ་པར་སྦྱངས། །མངོན་ཤེས་ཟད་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །བུམ་ཅན་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་དང་། །རྣམ་གྲོལ་བཅས་པ་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་གཟུང་བའི་ཐབས་སུ་དབྱུང་རྔུབ་གནས་གསུམ་ལ་བགྲང་ཞིང་བརྩི་བ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་དང་འཇོག་པ་དང་རྟོག་པ་དང་བསྒྱུར་བ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་དགོས་པའི་དོན་ཏེ་ཐུན་མོང་བ་དང་མཐུན་པའི་གཟུང་ཐབས་དང་པོའོ། །དེའང་མཛོད་འགྲེལ་ལས། བགྲངས་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང་། །རྟོགས་པ་དང་ནི་བསྒྱུར་བ་དང་། །ཡོངས་དག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་བགྲངས་ཞིང་བརྩི་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལུས་གནད་བཅས་རླུང་རོ་ཕྱུང་ནས་སེམས་རྣལ་དུ་བཞག་སྟེ་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་དབྱུང་རྔུབ་གནས་པ་གསུམ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །དེའང་ཐོག་མར། ཐུན་ཆུང་ངུ་ནས་རིམ་གྱིས་ཇེ་ཆེར་བསླབ་བོ། །རྗེས་འགྲོ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་རླུང་འདི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་གམ་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཏུ་འཇུག་ཅེས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པའོ། །འཇོག་པ་ནི་དེའི་ རྗེས་སུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སེམས་འཛིན་ཅིང་མ་བཅོས་པར་འཇོག་པའོ། །རྟོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རླུང་ལ་སེམས་ཟིན་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་དོན་དམ་པའི་གནས་ཚུལ་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་། བསྒྱུར་བ་ནི་རླུང་ལ་དམིགས་པའི་བློ་དེ་ཉིད་གཞན་ནས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་ཞི་ག
Chinese
成。这样说，地等五界全部都是从空性中真实生起，并且以阿赖耶识的形象，以能依和所依的方式被执取的染污意，是大黑暗的风或者大命的风，是遍照的自性，在死亡的最后是从鼻孔中出来的。第三是念诵的方法：四种坛城，以等持而恒常念诵。如是说。下面说：这样风在鼻尖，观想五种颜色，以咒语念诵的次数，日夜恒常念诵。这样说，念诵的对境的风的四种坛城，由等持的瑜伽士恒时作金刚念诵，就能成就无死的金刚身。这样，风的五小种，在四个脉轮的鼻尖，即每个脉轮的中心，观想成五种颜色，风的生起、进入、安住三者与大乐成为一体，以咒语念诵的次数，日夜恒常念诵。这里与四金刚的念诵相结合，额间、喉间、心间，身、语、意金刚，脐间与智慧金刚相结合而作念诵，是心解的密意。第三是解释它的意义：这样说，意思是念诵的清净，显示与前者相违的怀疑不要产生。这样说，四种坛城的意思是，这些鬘论典籍的金刚念诵的清净显示，与前者大迁转中，天空的风迁转小风运行，以及天空的怙主只在死亡时运行的说法，不要产生相违的怀疑。这样教诫。另外，按照其他解释者的观点，前者时轮和心解的规矩，一天一夜二万一千六百次呼吸与十二时相结合而显示，这里金刚鬘和圣父子规矩，四怙主的运行的说法，不要认为是意义不相同，前者是就基础的阶段而言，后者是道路时作金刚念诵的清净结合。
English
Become. Thus it is said that all five elements such as earth arise truly from emptiness, and the afflicted mind, which is grasped by the form of the alaya-consciousness and by the manner of dependence and support, is the wind of great darkness or the wind of great life, the nature of Vairochana, and in the end of death it will come out of the nostrils. The third is the method of recitation: Those four mandalas, always recite with equanimity. It is said. Below it says: Thus the wind is at the tip of the nose, contemplate the five colors, with the number of mantra recitations, recite day and night constantly. It is said. Those four mandalas of the wind, the object of recitation, if the yogi of equanimity always performs the vajra recitation, he will attain the immortal vajra body. Thus, those five minor elements of wind, at the tip of the nose of the four chakras, that is, at the center of each chakra, contemplate as five colors, the arising, entering, and abiding of the wind become one with great bliss, with the number of mantra recitations, recite day and night constantly. Here, combined with the recitation of the four vajras, on the forehead, throat, heart, body, speech, mind vajra, in the navel combined with the wisdom vajra, the recitation is done, this is the intention of the Mind Commentary. The third is to explain its meaning: Thus it is said, the meaning is the purity of recitation, showing that doubts that contradict the former should not arise. Thus it is said, the meaning of the four mandalas is that the purity of the vajra recitation of these Garland scriptures is shown, and in the former great transference, the wind of the sky transfers and the small wind runs, and the statement that the protector of the sky only runs at the time of death, do not create contradictory doubts. Thus he advises. Also, according to the view of other commentators, the former Kalachakra and Mind Commentary rules, twenty-one thousand six hundred breaths a day and night are combined with the twelve times and shown, and here the Vajra Garland and the Holy Father and Son rules, the statement of the running of the four protectors, do not think that the meanings are not the same, the former is in terms of the base stage, and the latter is the pure combination of doing vajra recitation at the time of the path.
Chinese
是为了教导这些。第四，讲述包含进入之门和利益，分为三部分：进入之门、掌握方法和利益。第一部分是：进入之门，上面有两个孔，口和下面有三条路，全身都是，共有四种方式。如是说，风进入的门是：火风和风的风从上面两个鼻孔进入，水风从口进入，土风从下面排泄的三条路进入，雌雄同体的风从全身的毛孔进入。这样就有四种方式。风各自的进入之门也来自上师传承的口诀。玛尔巴尊者说：外面的两扇门从上面关闭，里面的两扇门从下面关闭，供堂的门从中间关闭。这是所说的意思。第二部分是：掌握方法，呼出、吸入、安住、返回，清净地计数和计算，无分别、放任、束缚，是为了生起止观。对颜色和形状进行彻底的净化，是显现神通和灭尽的因。宝瓶气有上、下、中三种，以及解脱，能成办一切事业。如是说，作为掌握风的方法，对于呼出、吸入、安住这三种，要计数和计算，并且要知道随之而来的去、回、安住、思考、转变和完全清净的方式，这是与共同之处相符的第一种掌握方法。正如《俱舍论》的注释中所说：计数和随行，安住和，思考以及转变和，完全清净，被认为是六种方式。也就是说，学习计数和计算的方法是：身体保持姿势，呼出浊气后，心安住，对外、内呼出、吸入、安住这三种状态，心要专注于一点。最初，要从小段开始，逐渐练习到更大。随行是指之后，这个风是进入全身，还是只进入某些部位，要专注于随之而来的去和回进行禅修。安住是指之后，对于遍布一切的无分别状态，要心安住，不加改造地安住。思考是指这样心专注于风之后，因为知道没有自性，所以进入到证悟胜义谛的境界。转变是指将专注于风的心识从一处转移到另一处，从而达到寂止。
English
These are to teach these. Fourth, explaining the entrance door and benefits, it is divided into three parts: the entrance door, the method of grasping, and the benefits. The first part is: The entrance door, there are two holes above, the mouth and below have three paths, the whole body is, there are four ways. As it is said, the door through which the wind enters is: the fire wind and the wind of wind enter from the two nostrils above, the water wind enters from the mouth, the earth wind enters from the three paths of excretion below, and the hermaphrodite wind enters from all the pores of the body. Thus, there are four ways. The respective entrance doors of the wind also come from the oral instructions of the lineage of gurus. Lord Marpa said: The two outer doors are closed from above, the two inner doors are closed from below, and the door of the shrine is closed from the middle. This is the meaning of what was said. The second part is: The method of grasping, exhaling, inhaling, abiding, returning, purifying, counting and calculating, non-discrimination, letting go, binding, is said to generate calm abiding. Thoroughly purify colors and shapes, it is the cause of manifesting supernatural powers and exhaustion. The vase breath has three types: upper, lower, and middle, as well as liberation, which accomplishes all actions. As it is said, as a method of grasping the wind, for the three of exhaling, inhaling, and abiding, one must count and calculate, and know the ways of going, returning, abiding, thinking, transforming, and completely purifying that follow, this is the first method of grasping that is in accordance with the commonalities. As it is said in the commentary on the Treasury of Knowledge: Counting and following, abiding and, thinking and transforming, and complete purification, are considered to be six ways. That is, the method of learning to count and calculate is: the body maintains its posture, after exhaling the impure air, the mind abides, and for the three states of external, internal exhaling, inhaling, and abiding, the mind must be focused on one point. Initially, one must start with small sessions and gradually practice to larger ones. Following refers to after that, whether this wind enters the whole body or only enters certain parts, one must focus on the going and returning that follow and meditate. Abiding refers to after that, for the state of non-discrimination that pervades everything, the mind must abide, abiding without modification. Thinking refers to after the mind is focused on the wind in this way, because one knows that there is no self-nature, one enters the state of realizing the ultimate truth. Transforming refers to transferring the mind that is focused on the wind from one place to another, thereby achieving tranquility.