Tibetan
འདི་དག་ཏུ་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་འཕྲོས་དོན་གལ་པོ་ཆེ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དེའང་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའམ་རྩ་བར་གྱུར་པ་ནི་གདོད་མའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐོག་མའི་མཐའ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་གདོད་མ་དང་། མི་ཕྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་མི་ཤིགས་པ་དང་། སྣང་བ་དུ་མ་ཁྱབ་པར་གདལ་བའི་དོན་གྱིས་ན་ཐིག་ལེ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྒྲས་བསྟན་ཅིང་། གཞུང་འདིར། རྒྱུ་ནི་ སེམས་ཉིད་སོགས་ཀྱིས་འཆད་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ། ཐོག་མ་དང་མཐའ་མེད་ཅིང་རྟག་ཆད་དང་མཐའ་དབུས་སོགས་ཀྱི་རྒྱར་མ་ཆད་ལ། སྤང་གཉེན་དང་ངེས་བཟུང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ། མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་བསླད་པའི་གཤིས་བབས་མ་བཅོས་པ་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ། ནཱ་ད། མཁའ་ཁྱབ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ། ཐ་མལ་ཤེས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དང་རླུང་། གཞོམ་མེད་ཀྱི་ཧཾ་དང་ཐིག་ལེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་སོགས་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་ལས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་སྟེ། རྩ་བའི་མི་ཤིགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སམ་འབྱུང་བས་དབང་བྱས་པར་གནས་པ་ལས། རང་དང་འདྲེས་པ་ལྟ་བུའི་རླུང་གིས་ཡིད་གཡོས་པའི་འགྱུ་བ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པའི་སྣང་བ་དམར་ཆས་དབང་བྱས་པ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ལ་གཞན་དུ་རྟོག་ ཅིང་། དཀར་ཆས་དབང་བྱས་པ་ལས་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་རང་གིས་རང་མ་རིག །ཅེས་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀར་དམར་རླུང་གི་གཡོ་བས་གཉིས་ཆོས་སུ་གྱེས་པས་གཟུང་འཛིན་ནམ་སྣང་སེམས་སམ་བདག་གཞན་ནམ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སོགས་སུ་རྟོག་པ་སྟེ། །དོན་ལ་གཟུང་བ་དང་སྣང་བ་དང་གཞན་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་རྟོག་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་དེའི་རང་འོད་དམ་སྣང་ཆ་ཡིན་ལ། འཛིན་པ་དང་སེམས་དང་བདག་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་བདག་རྟོག་འཇུག་པ་དེ་ནི་སེམས་དེའི་ངོ་བོའམ་སྟོང་ཆ་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་གཤིས་སྐྱེ་མེད་དང་གདངས་འགགས་མེད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །དེའང་གནས་ཚུལ་ལ་མར་མེ་དང་མར་མེའི་འོད་བཞིན་དུ་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་དངོས་པོའི་གཤིས་ལུགས་ལ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་སྣང་བ་སེམས་སུ་བཞེད་
Chinese
在此略述一些通常需要了解的重要补充内容。也就是说，轮回与涅槃一切的基础或根本，乃是原始不坏明点大乐，以最初无边之义故名原始，以不可分割之义故名不坏，以诸多显现普遍扩展之义故名明点，以周遍一切法之义故名大乐。如是不坏明点大乐之名所示。此论中，如以“因是心性”等所说，从有情乃至佛陀之间，无有差别的心的自性，无始无终，不堕常断、边中等之边际，不落于舍取与执著之方，未被名相与分别念所染污的，自然本性，无为而任运自成，此即是也。对此，名称有大手印、大乐、那达、遍空虚空金刚、庸常觉性、智慧之脉与风、无坏之吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）与明点、如来藏、般若波罗蜜多等无量名称。从此显现轮回涅槃一切诸法。根本的不坏大乐，也是由于有情之界或元素所控制而安住，从中，如同与自身相混合一般的风，摇动了意，由于不知晓自性，俱生无明的显现，被红色部分所控制，从中生起轮回涅槃的显现，而执著为他者。 并且，由于白色部分所控制，从而产生我执。如“彼即自不识自”等之说。因此，由于红白风的摇动而分离为二法，从而执著于能取所取、显现与心、我与他、境与有境等。实际上，对于所取、显现、他者与境等，一切他执的介入，都是彼心之自光或显现部分。而对于能取、心、我与有境的我执介入，则是彼心之体性或空性部分，因此是对心之本性无生与能量无灭的分别执著。这如同蜡烛与烛光一般，显现与心无别，在事物之自性中成立，因此认为显现即是心。
English
Here, I will briefly explain some important supplementary points that should generally be understood. That is, the basis or root of all samsara and nirvana is the great primordial, indestructible bindu. It is called primordial because it is without beginning, indestructible because it is indivisible, bindu because it extensively pervades many appearances, and great because it is all-pervasive of all dharmas. Thus, it is indicated by the name of the great indestructible bindu. In this treatise, as explained by "the cause is mind itself," etc., the nature of mind, which is undifferentiated between sentient beings and buddhas, is without beginning or end, not falling into the extremes of permanence or annihilation, or the boundaries of center, etc., not falling into the side of abandonment or adoption, or fixation, the natural, unadulterated state that is unconditioned and spontaneously accomplished, is this itself. For this, there are endless names such as Mahamudra, Great Bliss, Nada, All-pervading Space Vajra, Ordinary Awareness, the root and wind of wisdom, the indestructible Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) and bindu, Tathagatagarbha, Prajnaparamita, etc. From this, all the dharmas of samsara and nirvana appear. The great, fundamental, indestructible one also abides under the control of the realm or elements of sentient beings. From this, the movement of mind stirred by the wind, as if mixed with itself, the appearance of co-emergent ignorance, controlled by the red aspect, arises the appearance of samsara and nirvana, and is mistaken for other. Moreover, because it is controlled by the white aspect, the ego-grasping arises. As it is said, "That itself does not recognize itself." Therefore, because of the movement of the red and white winds, it is separated into two dharmas, and thus there is grasping at the grasped, appearance and mind, self and other, object and subject, etc. In reality, all the involvement of other-grasping in the grasped, appearance, other, and object, etc., is the self-light or appearance aspect of that mind. And the involvement of self-grasping in the grasper, mind, self, and subject is the nature or emptiness aspect of that mind. Therefore, it is the separate grasping of the unborn nature and the unceasing energy of the mind. This is like a candle and its light, appearance and mind are inseparable, established in the nature of things, therefore appearance is considered to be mind.
Tibetan
པ་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཡང་སྙིང་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་རང་གི་སྣང་ཆ་ལ་གཞན་རྟོག་ཞུགས་ནས་ཤེས་བརྗོད་ཀྱིས་ བསྡུས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལ་རྩ་བ་དཀར་དམར་གྱི་དབང་གིས་བདག་གཞན་དུ་རྟོག་པས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་གསུམ་འགྲོས་སམ། དམར་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཕྱེ་བས་བཞི་འགྲོས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཨེ་ཝྃ་མ་ཡའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་སྣང་བའི་ཚུལ་ཡང་། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པའི་གཡོ་བ་དང་བཅས་པ། དཀར་ཆས་དབང་བྱས་པ་ལས་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལས་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང་། འཆར་སྒོ་བཞི་འགྲོས་སུ་ཕྱེ་ན་དམྱལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་འཆད་དགོས་སོ། །ལྔ་འགྲོས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡང་། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཁམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས། དེ་ལས་གཞན་རྟོག་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཞིང་། བཞི་ཆོས་ཀྱི་ས་ལས་ཡེ་ཤེས་དང་རླུང་ལས་ནམ་མཁའ་ཕྱེ་བས་དྲུག་ཆོས་དང་། ལྔ་ཆོས་ལས་འབྱུང་ ཆུང་གི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སོགས་དུ་མའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །མྱང་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི། གཞུང་ལས། དེ་ཉིད་མ་འགགས་རོལ་པ། སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་རང་ངོ་ཤེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལས་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང་། འཆར་སྒོ་བཞི་འགྲོས་སུ་ཕྱེ་ན་ངོ་བོཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་འདོད་དགོས་སོ། །དེ་ལས་སྐུ་ལྔ་དང་རིགས་དྲུག་དང་རིག་ཆུང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཚུལ་ཡང་སྤྲོས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་སྟེ། སྐུ་དེ་དག་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་ཡང་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བཞི་ལ་སོགས་པར་ཕྱེ་ན་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་ཡང་། གསུམ་འགྲོས་དང་བཞི་འགྲོས་སོགས་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ
Chinese
这是所有父续和母续的精髓，但不是唯识宗所设的宗义。因此，一切基、道、果的法，都是在心性自己的显现上，由其他分别念介入，并通过知识言语所归纳而安立的。在基位上，由于白色和红色两种根本的影响，产生了对自他的分别念，从而产生了能取和所取二者以及风，由此产生了三步；或者从红色部分分出智慧，由此产生四步，这是所有续部的开端，是ཨེ་ཝྃ་མ་ཡ་（藏文：ཨེ་ཝྃ་མ་ཡ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的密意。关于轮回显现的方式是：不坏明点与俱生无明一起动摇，白色部分占主导地位，由此产生执著于自我的三种显现之门，从白色、红色、风三种的确定，显现为对境，由此产生欲界、色界和无色界，即三界的显现。如果将显现之门分为四步，那么地狱必须解释为智慧的自显现。关于五步等产生的方式是：不坏明点本身具有五蕴的自性，因此，从它显现出其他分别念、五蕴等等。从四法的地上分出智慧，从风中分出虚空，由此产生六法；从五法中分出小界的差别，由此产生二十五等等多种显现，这些可以展开来说。关于涅槃显现的方式是：如经文所说：“它本身不灭而游舞。”等等。由于认识到不坏明点自己的面目，从俱生智慧的三种显现之门中，白色、红色、风三种的自性显现为对境，由此产生化身、报身和法身，即三身的显现。如果将显现之门分为四步，那么必须认为自性身是智慧的自显现。从那之中，五身、六族、二十五小明点和一百圣族等等无量的方式，也应该展开来了解。关于道的显现方式是：属于超越痛苦的一方，为了获得那些身，如果将道分为二、三或四等等，那么在成熟解脱的道上，也会有三步和四步等等无量的方式。
English
This is the essence of the meaning of all Father Tantras and Mother Tantras, but it is not the established tenet posited by those who speak of mere consciousness. Therefore, all the dharmas of the ground, path, and fruition are established on the appearance of one's own mind, with the intervention of other conceptual thoughts, and summarized by knowledge and speech. On the ground, due to the influence of the white and red roots, there arises the conceptualization of self and other, thereby producing the two, grasper and grasped, along with wind, from which arises the three-step; or from the red part, wisdom is separated, from which arises the four-step, which is the basis of all tantras, the meaning of E VAM MA YA (Tibetan: ཨེ་ཝྃ་མ་ཡ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). The way in which samsara appears is: the indestructible bindu, together with the movement of coemergent ignorance, with the white part dominating, from which arises the three appearances of conceptualizing self, from the determination of white, red, and wind, it appears as an object, thereby producing the appearance of the desire realm, the form realm, and the formless realm, i.e., the three realms. If the appearance gate is divided into four steps, then hell must be explained as the self-appearance of wisdom. The way in which the five steps and so on arise is: the indestructible bindu itself possesses the nature of the five aggregates, therefore, from it appear other conceptual thoughts, the five aggregates, and so on. From the ground of the four dharmas, wisdom is separated, and from wind, space is separated, thereby producing the six dharmas; from the five dharmas, the distinction of small elements is separated, thereby producing twenty-five and so on, many appearances, which can be elaborated upon. The way in which the appearance of nirvana arises is: as the scriptures say, "It itself, without ceasing, dances." and so on. Because of recognizing the face of the indestructible bindu itself, from the three appearances of coemergent wisdom, the nature of white, red, and wind appears as an object, thereby producing the appearance of the nirmanakaya, sambhogakaya, and dharmakaya, i.e., the three kayas. If the appearance gate is divided into four steps, then the svabhavikakaya must be considered the self-appearance of wisdom. From that, the five kayas, the six families, the twenty-five small bindus, and the hundred holy families, and so on, the infinite ways, should also be elaborated upon and understood. The way in which the appearance of the path arises is: belonging to the side of transcending suffering, in order to attain those kayas, if the path is divided into two, three, or four, and so on, then on the path of maturation and liberation, there will also be three steps and four steps, and so on, infinite ways.