Chinese
对于受生的方式进行详细的解说。首先分三类：无色界，色界，欲界的受生方式。第一类是：以具有造作的识，以虚空无边等四处，作为所缘而生于彼处，称为无色，是意生身。如是说，心于所缘上造作，以具有能引和能成之业的阿赖耶识，以虚空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想的四种禅定中的任何一种作为所缘，在等持的本体上获得明相之后，生于虚空无边处等 处的天神，称为无色界。而且，那是具有习气的意生身。除了生于彼处的圣者之外，凡夫都是具有烦恼意的意生身。此处所说的无色，是指没有微尘积聚的粗大身体，但细微的身体是存在的，这是经部和密宗共同宣说的。当从禅定中起身，转移到其他界时，产生其他的分别念，这被称为死亡。虽然此界有圣者受生，但没有通过意愿而受生的。
English
A detailed explanation of the manner of taking birth. Firstly, there are three
Tibetan
སྟེ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལས་ཀྱང་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སོ་སོར་གསུམ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་དང་དངོས་གཞི་ལ་གསལ་སྣང་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པས་ནི་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེ་ལ། འབྲིང་གིས་ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་དང་། ཆེན་པོས་ཚངས་ཆེན་དུ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པའི་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོས་ནི་འོད་ཆུང་དང་། ཚད་མེད་འོད་དང་། འོད་གསལ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་། གསུམ་པའི་ནི་དགེ་ཆུང་དང་། ཚད་མེད་ དང་། དགེ་རྒྱས་སུ་སྐྱེ་ལ། བཞི་པའི་ནི་སྤྲིན་མེད། བསོད་ནམས་སྐྱེས། འབྲས་བུ་ཆེར་སྐྱེ་བའོ། །གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གནས་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པས་ལྷག་མ་གཞན་བཞི་ནི། གཙང་མའི་གནས་བཞི་ཡིན་ལ། དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་འདུ་བྱེད་ནི་བཞི་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་ལས། བསམ་གཏན་སྤེལ་མ་བསྒོམས་པས་གནས་གཙང་ལྔར་སྐྱེ་བར། གསུངས་པ་དང་ཆ་འདྲའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གནས་རིས་བཅུ་བདུན་དུ་གསུངས་ཤིང་། འགའ་ཞིག་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འདོད་པར་བྱེད་ཀྱང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་མྱང་འདས་སུ་འཛིན་པའི་དབང་གིས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་བསྒོམས་པ་ལས་ཏེ། དེའི་གནས་ནི་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ལྷ་དང་གྲོང་དང་དགོན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་བཤད་པས། གནས་གཞན་ལོགས་སུ་མི་བགྲང་ལ། ཤིན་ཏུ་མཐོ་དང་གྱ་ནོམ་སྣང་ནི་དོན་གཅིག་ལ་མིང་སོ་སོར་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་འདོད་པས་འདིར་ནི་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་ བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་དང་ས། །འབྱུང་ཆུང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིས། །གནས་གཞན་ཉི་ཤུར་གང་སྐྱེས་པ། །དེ་ཡི་འཛག་པ་གོ་རིམ་བཞིན། །ཁམས་གཅིག་ནས་ནི་ལྔ་ཡི་བར། །ལྡན་པས་མ་རིག་སྐྱེ་དང་བཅས། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་རྣམས་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གིས་སྐྱེ་ཞེ་ན། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་པ་ལྟར། ནམ་མཁའ་དང་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལ་ནམ་མཁའི་རླུང་སོགས་འབྱུང་བ་ཆུང་ངུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལུས་ཀྱི་འཛག་པ་ཁམས་བྱང་སེམས་འདོར་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཟག་པ་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་ཏེ། འདོད་པ་ལས་གནས་གཞན་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་དྲུག་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་སྟེ་ཉི་ཤུར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཡིན་ལ། གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེའི་རྒྱུ་འཛག་པ་ཉི་ཤུ་གནས་ཉི་ཤུ་དང་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ན། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལྟ་བུ་གཅིག་ནས་སའི་ཁམས་ལ་ཐུག་པ་ལྔའི་བར་དུ་ལྡན་པ་སྟེ། དེའང་ཟད་པར་ནམ་མཁའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་ འཛག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་གནས་བཞིར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཐོག་ཏུ་ཟད་པར་རླུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་འཛག་པ་དང་བཞི་ཡོད་པས་འཕགས་པའི་གནས་བཞིར་སྐྱེ། དེའི་ཐོག་ཏུ་ཟད་པར་མེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་འཛག་པ་དང་བཞི་ཡོད་པས་འབྲས་བུ་ཆེ་ནས་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ། དེའི་ཐོག་ཏུ་ཟད་པར་ཆུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་འཛག་པ་དང་བཞི་ཡོད་པས་ཚད་མེད་དགེ་ནས་ཚད་མེད་འོད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ། དེའི་ཐོག་ཏུ་ཟད་པར་ལྔ་པ་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་འཛག་པ་དང་བཞི་ཡོད་པས་འོད་ཆུང་ནས་ཚངས་རིགས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན། འཛག་པ་གཅིག་ཡོད་པས་སྲིད་རྩེར་སྐྱེ་བ་ནས་འཛག་པ་ཉི་ཤུ་དང་ལྡན་པའི་དབང་གིས་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་བར་དུ་སྟེ་འཛག་པ་ཉི་ཤུ་པོ་དང་། གནས་གཞན་ཉི་ཤུ་པོ་རེ་རེ་བཞིན་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཛག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་རིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་བཅས་པའི་བར་རྣམས། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་མདོར་བསྡུས་ པའི་བསྟན་བཅོས་སུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཡོད་པས་དེར་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་ཞལ་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མ་རིག་པ་ལ་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་དང་། ཀུན་ནས་བསླང་བའི་མ་རིག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་ལུས་ཀྱི་འཛག་པ་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་། སེམས་ཀྱི་ཟག་པ་དཔེར་ན་གཟུགས་མེད་དུ་ནམ་མཁས་བསྡུས་པའི་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་ཡོད་པས་དེའི་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་རླུང་གིས་ཕྱེ་བས་གཟུང་འཛིན་དུ་ཟག་པ་སོགས་འཛག་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དྲི་མེད་འོད་དུ་འདི་རྣམས་ལ་ཐིག་ལེ་འཛག་པའི་སྒྲས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། འཛག་པ་དེ་ལས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སྐྱེ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་ཁམས་རིགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་ཕྲ་དང་རགས། །སྐྱེ་གནས་བཞི་ལྡན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཚུངས་པས་འདོད་ཁམས་སུ་གྲགས་པའི་འགྲོ་བ་རིག
Chinese
总共十八个。其中，四禅定各自有三个层次，共十二个。初禅的近分定和根本定中，获得小小的光明相，便投生到梵众天；中等的投生到梵辅天；上等的投生到大梵天。同样，二禅的小、中、大，分别投生到少光天、无量光天、极光净天。三禅的小、中、大，分别投生到少乐天、无量乐天、遍净天。四禅的投生到无云天、福生天、广果天。因为色界有十六处，剩余的四处是净居天。投生到那里的因是第四禅的等持与无漏智慧相结合。如《法蕴论》中所说：“修习增上禅定，投生到五净居天。”与之相似。《波若波罗蜜多经》中说有十七处，有些人认为有十八处。而投生到无想天的因是，以世间的三禅，将灭除想和受执为涅槃，由此修习无想定。其处所说是住在广果天神和村落、寺院中。因此不单独计算为一处。极高和殊妙显现，认为是意义相同，只是名称不同而已。因此这里认为色界有十六处。 第二是： 虚空风火水与地， 小生次第别分故， 余处二十何所生， 彼之漏失如是知。 一界乃至五界具， 兼具无明生等故， 如是即是念安立。 如是说。如果问，这些投生到色界和无色界的众生，依靠什么界投生呢？按照《时轮经》的观点，依靠虚空、风、火、水、地这五大种，将虚空的风等小种分开，身体的漏失是舍弃明点，心的漏失是被烦恼的分别念所遮蔽，从欲界投生到其他处所，即色界十六处和无色界四无色处，共二十处。
English
There are eighteen in total. Among them, the four concentrations (dhyanas) each have three levels, making twelve in total. In the preliminary stage and the actual stage of the first dhyana, obtaining a small clear appearance leads to rebirth in the Brahma Assembly Heaven; the intermediate leads to the Brahma Retinue Heaven; and the superior leads to the Great Brahma Heaven. Similarly, the small, intermediate, and large of the second dhyana lead to rebirth in the Lesser Light Heaven, the Immeasurable Light Heaven, and the Clear Light Heaven. The small, intermediate, and large of the third dhyana lead to rebirth in the Lesser Virtue Heaven, the Immeasurable Virtue Heaven, and the Extensive Virtue Heaven. The fourth dhyana leads to rebirth in the Cloudless Heaven, the Merit-Born Heaven, and the Great Fruit Heaven. Because there are sixteen abodes in the Form Realm, the remaining four are the Pure Abodes. The cause for being born there is the fourth dhyana's samadhi combined with undefiled wisdom. As stated in the Abhidharma, "Cultivating incremental dhyana leads to rebirth in the five Pure Abodes," which is similar. The Perfection of Wisdom Sutra states there are seventeen abodes, and some consider there to be eighteen. The cause for being born as a long-lived god without perception is cultivating the absorption without perception based on the worldly third dhyana, mistaking the cessation of perception and feeling as nirvana. It is said that their abode is in the manner of the gods of the Great Fruit Heaven and villages and monasteries. Therefore, it is not counted as a separate abode. Extremely high and wonderfully appearing are considered to have the same meaning, only different names. Therefore, here it is considered that there are sixteen abodes in the Form Realm. Secondly: Space, wind, fire, water, and earth, Because of the small elements being separately divided, In what other twenty places are they born? Know their leakages in this order. From one realm to possessing five realms, Combined with ignorance, birth, and so on, Thus, this is the establishment of mindfulness. So it is said. If asked, by which realm do these beings who are born in the Form and Formless Realms rely on for rebirth? According to the view of the Kalachakra Tantra, relying on the five great elements of space, wind, fire, water, and earth, the leakage of the body, which is the abandonment of bindu (semen), and the leakage of the mind, which is obscured by the conceptual thoughts of afflictions, lead to rebirth from the Desire Realm to other places, namely the sixteen abodes of the Form Realm and the four formless realms, making twenty places in total.
Chinese
如果将导致这些果位的二十种滴漏与二十种处所按顺序结合，就具备从如虚空界一般的第一处所到地界第五处所。也就是说，由于断尽虚空定之风、火、水、土四种滴漏，因此会生于四种无色界处所。在此之上，由于断尽风定之风、火、水、土四种滴漏，因此生于四种圣者处所。在此之上，由于断尽火定之风、火、水、土四种滴漏，因此生于大果到善现之间。在此之上，由于断尽水定之风、火、水、土四种滴漏，因此生于无量善到无量光之间。在此之上，由于断尽第五种地定之风、火、水、土四种滴漏，因此生于少光到梵众之间。因此，从具有一种滴漏而生于有顶，到由于具有二十种滴漏而生于梵众之间，这二十种滴漏，以及将其他二十种处所一一结合的方式，应当详细了解。这些滴漏的因，从无明的缘起，到果产生的缘起等等，宗喀巴大师亲自所著的《略摄念住经》的论典中广为阐述，请参考该论典。其中的无明分为根本无明和发起无明两种。第一种是，在上二界中，虽然没有真实的身体滴漏，但心的滴漏，例如在无色界中，虚空所摄的精、尘、风三种存在，其中的精、尘二者被风分开，成为能取和所取的滴漏等等。在《无垢光》中，这些都被称为明点滴漏。第二种是，从这些滴漏中产生贪、嗔、痴三种烦恼。第三，受生于欲界的方式有两种：一般性的阐述，以及认定金刚乘所依之补特伽罗。第一种是，经中说：‘一切欲界六种，具足六界细与粗，具足四生处。’意思是说，由于在享受色、声等五种欲妙上相同，因此被称为欲界的众生种类。
English
If the twenty leakages that cause these fruits are combined with the twenty places in order, then they possess from the first place like the space realm to the fifth place of the earth realm. That is, because of exhausting the wind, fire, water, and earth four leakages of the exhaustion of space concentration, therefore, one is born in the four formless realm places. On top of that, because of exhausting the wind, fire, water, and earth four leakages of the exhaustion of wind concentration, one is born in the four noble places. On top of that, because of exhausting the wind, fire, water, and earth four leakages of the exhaustion of fire concentration, one is born from great fruit to good manifestation. On top of that, because of exhausting the wind, fire, water, and earth four leakages of the exhaustion of water concentration, one is born from immeasurable good to immeasurable light. On top of that, because of exhausting the wind, fire, water, and earth four leakages of the fifth earth concentration, one is born from lesser light to the Brahma host. Therefore, from being born in the peak of existence with one leakage, to being born in the Brahma host due to possessing twenty leakages, these twenty leakages, and the way to combine each of the other twenty places one by one, should be understood in detail. The cause of these leakages, from the dependent origination of ignorance to the dependent origination of the arising of fruit, etc., are extensively explained in the treatise 'A Brief Summary of Mindfulness' composed by Je Tsongkhapa himself, so please refer to that treatise. The ignorance in that is divided into two types: root ignorance and initiating ignorance. The first is that in the upper two realms, although there is no actual physical leakage, the leakage of mind, for example, in the formless realm, the three of essence, dust, and wind gathered by space exist, and the two of essence and dust are separated by wind, becoming the leakage of grasper and grasped, etc. In 'Stainless Light', these are all referred to by the term leakage of bindu. The second is that from these leakages, the three afflictions of desire, hatred, and delusion arise. Third, there are two ways to take birth in the desire realm: a general explanation, and the identification of the individual who is the basis of Vajrayana. The first is, the sutra says: 'All six types of the desire realm, possess the six realms, subtle and coarse, possess the four birth places.' This means that because they are the same in enjoying the five desirable qualities of form, sound, etc., they are called the types of beings in the desire realm.