Tibetan
ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གྲུབ། དེའི་དབང་གིས་ནང་དུ་དཀར་དམར་གྲུབ། དེའི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཉི་ཟླ་གྲུབ། དེ་ལས་སྣང་མུན་གཉིས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བདེ་བ་ལ་ཆགས་ཤིང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡང་བའི་ཆགས་སྡང་དང་། དེ་ལས་ཚོར་བ་རྩ་བར་གྱུར་པའི་འཐབ་རྩོད་བྱུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདོད་སྲེད་མཐུ་བརྟས་པ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དུས་བཞིའི་འཇོག་ཚུལ་ལ་ཡང་། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆ་བཞིར་བྱས་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་རྫོགས་ལྡན། དེ་ལས་གཅིག་བྲི་བས་གསུམ་ལྡན། གཉིས་བྲི་བས་གཉིས་ལྡན། གཅིག་ལུས་པ་རྩོད་ལྡན་དུ་བཞག་པ་གཅིག་དང་། དགེ་བ་བཅུའི་རྐང་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་རྫོགས་ལྡན་དང་། དེ་ལ་རྐང་པ་གཅིག་བྲི་བས་གསུམ་ལྡན་དུ་བྱས་པ་སོགས་ལ་བཞག་པ་གཅིག་སྟེ། ཚུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་ གཉིས་ཀ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ཅིང་། སྔ་མ་ལ་དུས་བཞི་ཆེན་མོ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ཆུང་ངུར་ཡང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལ་གསུམ། ཁམས་དྲུག་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་། མངལ་དུ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་ཚུལ། སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཁམས་དྲུག་གི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན། ཁམས་ཀྱི་རྒྱུ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་མངལ་སྐྱེས་གྲུབ་པ་ན། །ལུས་འདི་ལ་ནི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས། །མ་ལུས་རོ་དྲུག་བཟའ་བཏུང་ལས། །འབྱུང་བཞི་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་བྱེད་དོ། །རོ་དྲུག་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་ཏེ། །མཁའ་དང་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །སྦྱོར་བས་བརྟན་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན། །པདྨར་ཆུད་པའི་ས་བོན་ནི། །འཛིན་པ་ས་ཁམས་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆུས་བསྐྱེད་མེ་ཡིས་སྨིན་པར་བྱེད། །རླུང་གིས་འཕེལ་བྱེད་ནམ་མཁའ་ཡིས། །གོ་སྐབས་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གསུམ་ལྡན་སོགས་བྱུང་བ་དེ་ནས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ན་སྤྱིར་ལུས་ངག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཀྱང་གཞན་རྟོག་མཐུ་བརྟས་པའི་ དབང་གིས་རང་ལས་དོན་གཞན་པའི་ཕ་མའི་དཀར་དམར་དང་དྲི་ཟའི་སེམས་གསུམ་པོ་ཉེར་ལེན་དང་ཉེར་ལེན་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་འདི་ལ་ནི་རུས་པ་སོགས་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ནི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་མ་དེ་ཡིས་རོ་དྲུག་གི་བཟའ་བཏུང་ཟོས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་བརྟས་ཤིང་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་བྱེད་ལ་རོ་དྲུག་པོ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་
Chinese
男女的官能成就。由它的力量，内里白红成就。由它的力量，外在日月成就。由此产生了明暗二者。由此对快乐产生贪恋，对痛苦产生憎恨的贪嗔，由此产生以感觉为根本的争斗，这一切也都是由欲望贪恋的力量增长所致。像这样，对于四时的安立方式也有，将享受分为四分，全部圆满的是圆满时，减少一分的是三分时，减少两分的是二分时，剩余一分的是争斗时，这是一种安立方式。还有，十善的全部基础都圆满的是圆满时，在此基础上减少一个基础而成为三分时等等，这是一种安立方式。从这两种方式来看，两者都是金刚乘的修习基础，前者也称为四大时，后者也说是小时。第二，关于胎生之受生方式有三：依靠六界的因缘而产生的次第，入胎的方式，以及出生的次第。第一部分有二：六界的因和自性，以及界的因与心的缘起之解说。第一部分是：从那以后，胎生形成时，此身具有界的集合，全部从六味饮食中产生，成为四大成就之因。六味来自五大，通过空和乐空智的结合而稳固成就。莲花中的种子，执持是地界的自性，水滋养，火使成熟，风使其增长，空则开辟空间。如是说，三分等产生后，从那以后，在胎生的身体形成时，一般来说，身语意的一切都是心的显现，但由于他分别念的力量增长，由不同于自身的父母的白红和中阴身的意识这三者作为近取因和具有近取因的胎生之身，具有骨骼等清净与不清净的界之集合三十六种。而这些都是由作为生母的母亲食用六味饮食而产生的，成为身体的地水火风四大增长和成就之因，而这六味则来自五大。
English
Male and female faculties are accomplished. By its power, white and red are accomplished within. By its power, sun and moon are accomplished externally. From this, the two, light and darkness, arise. From this, attachment arises towards pleasure, and hatred arises towards suffering, and from this, struggles arise with feeling as their root. All of this arises solely from the increased power of desire and craving. Likewise, regarding the establishment of the four times, there are also ways of establishing them. Dividing enjoyment into four parts, the time when all are complete is the "complete time." When one part is reduced, it is the "three-part time." When two parts are reduced, it is the "two-part time." When one part remains, it is established as the "time of strife." This is one way of establishing it. Also, the time when all the foundations of the ten virtues are complete is the "complete time." When one foundation is reduced from this and becomes the "three-part time," and so on, this is another way of establishing it. From these two ways, both are the basis for practice in the Vajrayana. The former is also called the "great four times," and the latter is also said to be the "small time." Second, regarding the manner in which womb-born beings take birth, there are three aspects: the order of arising dependent on the causes and conditions of the six elements, the manner of entering the womb, and the explanation of the order of birth. The first part has two aspects: the cause and nature of the six elements, and the explanation of the interdependence of the elements and the mind. The first is: "From then on, when a womb-born being is formed, this body has a collection of elements, all arising from the six tastes of food and drink, which act as the cause for the accomplishment of the four elements. The six tastes come from the five elements, and are firmly accomplished through the union of space and bliss-wisdom. The seed immersed in the lotus, holding is the nature of the earth element, water nourishes, fire ripens, wind makes it grow, and space opens up the opportunity." Thus it is said. After the three-part time and so on have arisen, from then on, when the body of a womb-born being is formed, generally speaking, all of body, speech, and mind are appearances of the mind, but due to the increased power of other-thoughts, this body of a womb-born being, which is different in function from oneself, and which has the white and red of the parents and the consciousness of the intermediate state being as the acquiring cause and having the acquiring cause, has thirty-six collections of elements, such as bones, which are pure and impure. And all of these arise from the mother, who is the producer, eating food and drink of six tastes, and act as the cause for the growth and accomplishment of the four elements of earth, water, fire, and wind in the body, and these six tastes come from the five elements.
Tibetan
གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁ་བ་རླུང། ཚ་བ་མེ། མངར་བ་ཆུ། ལན་ཚྭ་སའི་ཁམས་ཡིན་ལ། བསྐ་བ་ནམ་མཁའ་དང་སྐྱུར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འབྱུང་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁ་བ་སོགས་བཞི་པོ་བསྐ་བ་དང་སྐྱུར་བ་ནམ་མཁའ་དང་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་བརྟན་པར་བསྐྱེད་ཅིང་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །མངལ་འཛིན་པའི་ཁམས་ཇི་ལྟར་ཅེ་ན། དེ་ནི་བྱེད་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བཞིའམ་ལྔར་ངེས་ཏེ། མའི་པདྨར་ཆུད་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པ་ནི་ས་བོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མི་ལྷུང་བ་ནི་མའི་མངལ་ས་ཁམས་ཀྱི་ རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངལ་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་ལ། ཆུ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆེར་བསྐྱེད་པ་དང་། མེ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་འཕེལ་བར་བྱེད་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་འཕེལ་བ་དེའི་གོ་སྐབས་སོ་སོར་འབྱེད་པར་བྱེད། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་འབྲས་བུའི་གཟུགས་འབྱུང་གྱུར་གྱི་ལུས་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །བྱེད་ལས་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཁམས་དེ་ནི་ལྔ་ཚན་གསུམ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཁམས་ལྔ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཁམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ཀུན་འགྲོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་བྱུང་ལྔ་གསུངས་པ་དང་། སྔ་འགྱུར་ལས་སེམས་འོད་ལྔའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ཉིད་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་གསུངས་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེ་བའི་དགོངས་པར་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཐད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་དོན་འདི་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། མངལ་གྱི་ཁམས་ལྔ་ནི། ཁུ་ཁྲག་ཕྱིར་མི་ལྟུང་བར་བརྟན་པ་སྲ་བའི་ ཆ་ལ་ས་དང་། རླན་པ་ཆུ། ཁྲག་མེ། གཡོ་བ་རླུང་། བུག་པ་ནི་ནམ་མཁའ་འོ། །མངལ་ན་གནས་པ་དེའི་ཁམས་ལྔ་ནི། མངལ་གྱི་ཁམས་ལྔ་པོ་དེ་དང་ཆ་འདྲ་སྟེ། མངལ་ན་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཁུ་ཁྲག་སེམས་གསུམ་འདྲེས་པ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡང་། །བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པ་སྲ་བ་བག་ཆགས་ཉིད། །ས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་ལས། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་དྲོད་སྐྱེ་སྟེ། །གཡོ་བ་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །བདེ་བ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས། །ལྔ་པོས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐོར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕའི་བོ
Chinese
成就。也就是，冷是风，热是火，甜是水，咸是土的元素。涩是天空，酸是智慧的元素。这样，具有四种元素性质的冷等四者，涩和酸是天空和乐的智慧元素，依赖于方便和智慧的双运，从而稳固地产生并成就金刚身。胎藏的元素如何呢？那是由作用的支配而决定的四或五种。母亲莲花中的意识和精血混合是种子。因此，不堕落是母亲子宫土元素的自性，使意识受孕。水元素的自性使其增大，火元素的自性使其成熟，风元素的自性使其增长，空元素的自性分别开辟其各自的机会。智慧是这一切的主宰，因此使果的色蕴显现出身形。具有该作用的元素是三组五种。俱生五元素是不坏的大明点，本来就以五元素的自性存在。因此，经部中说五遍行心所，前译派说心性五光是五佛，大多数续部的观点是具有五风光，以及宗喀巴大师说五净分之智慧相合，都是指这个意思。子宫的五元素是：精血不堕落而稳固的坚硬部分是土，湿润是水，血是火，运动是风，孔隙是空。胎儿的五元素与子宫的五元素相似，因为胎儿是精血和心识三者混合的缘故。第二，使之出生的也是，通过将BOLA和KAKKOLA混合，触觉和坚硬是习气，土由此产生。从菩提心精液的自性中，产生水元素。从运动中产生热，运动被称为风。乐是天空的元素，五者围绕着意识。这样说，父亲的
English
It is accomplished. That is, cold is wind, heat is fire, sweetness is water, and saltiness is the element of earth. Astringency is the sky, and sourness is the element of wisdom. Thus, the four, such as cold, which have the nature of the four elements, astringency and sourness are the elements of sky and bliss-wisdom. By relying on the union of skillful means and wisdom, the Vajra body is firmly generated and accomplished. How are the elements of the womb? That is determined by the power of action to be four or five. The consciousness and semen mixed in the mother's lotus is the seed. Therefore, not falling is the nature of the mother's womb's earth element, which causes consciousness to be conceived in the womb. The nature of the water element greatly increases it, the nature of the fire element ripens it, the wind element increases it, and the space element separately opens up its respective opportunities. Wisdom is the master of all of this, therefore causing the body of the fruit to appear. The elements with that function are three sets of five. The five co-emergent elements are the indestructible great bindu, which has been present from the beginning as the nature of the five elements. Therefore, it is said that the five all-pervasive mental factors in the Sutra tradition, and the early translation school says that the five lights of mind essence are the five Buddhas, and the view of most tantras is that they possess five winds and lights, and Je Rinpoche himself said that the wisdom of the union of the five pure elements is appropriate, all refer to this meaning. The five elements of the womb are: the solid part where semen and blood do not fall and are stable is earth, moisture is water, blood is fire, movement is wind, and pores are space. The five elements of the fetus are similar to the five elements of the womb, because the fetus is a mixture of semen, blood, and mind. Secondly, that which causes it to be born is also, by mixing Bola and Kakkola, touch and hardness are habits, and earth arises from this. From the nature of Bodhicitta semen, the water element arises. Heat arises from movement, and movement is known as wind. Bliss is the element of space, and the five surround consciousness. It is said that the father's