Tibetan
ས་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་ མཁའ་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་ཕྲ་བའི་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་ཏེ་དེའང་ཕྲ་བ་སྲིན་བུ་དང་། བྱེའུ་ལྟ་བུ་ནས་རགས་པ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་བར་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཤིང་། འདོད་ཁམས་པ་དེ་དག་མངལ་སྒོང་དྲོད་གཤེར་རྫུས་སྐྱེས་ཏེ་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་གང་རུང་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཁུ་བ་ལྟུང་བའི་བདེ་བ་ལ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྟེན་དུ་དམན་པ་དང་། མཆོག་གོ །དང་པོ་ནི། གཞན་དག་རྣམས། །ངན་སོང་གསུམ་ནི་མི་ཁོམ་གནས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སྒྲ་མི་སྙན། །འབྲས་བུ་སྤྱོད་པ་རྒྱུ་དམན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་དྲུག་ཀ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ཡིན་ཀྱང་གླིང་གསུམ་ལས་གཞན་ངན་འགྲོ་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྟེན་དམན་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་ནི་མི་ཁོམ་པའི་གནས་སུ་སྐྱེས་པས་སོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་རྟེན་དུ་དམན་ཏེ། ཚེ་སྔ་མ་དགེ་བ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ལ་ཚེ་འདིར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱི་ཚེ་འདིར་རྒྱུ་དགེ་བ་བྱེད་པ་དང་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་དམན་པས་སོ་ ཐར་སྡོམ་པའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། དེའང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་དགེ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དཀོན་ལ་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་མེད་པས་མི་ཁོམ་པར་གསུངས་ལ། ལྷ་སོགས་གསུམ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་ཡི་བདེ་བས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་ཏེ་གཉེན་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དམན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་དེར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་མི་སྟོན་པ་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐལ་པ་དམན་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྟེན་མཆོག་ནི། གླིང་གསུམ་སྐྱེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ལྡན། །མཆོག་ཡིན་འཛམ་གླིང་ལེགས་སྐྱེས་པ། །ལས་ཀྱི་ས་པར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤར་ལྷོ་ནུབ་སྟེ་གླིང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་མི་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བས་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་མཆོག་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ལེགས་པར་སྐྱེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཡང་རབ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་འདིར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྨིན་པས་ལས་ཀྱི་ས་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་པས་ན། ཚེ་གཅིག་ལུས་ གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་གི་སྣོད་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣ
Chinese
所有这六种界，即地、水、火、风、空、乐、智慧之界，具有微细的六界，也就是从微细的虫子和鸟雀等，到粗大的他化自在天的天神之间都是相同的。这些欲界众生是胎生、卵生、湿生、化生，具有四种生处中的任何一种。这里所说的乐、智慧之界，是指精液滴落的乐受。第二，分为两种：作为金刚乘所依的下劣者和殊胜者。第一种是：其他那些，三恶趣是不闲暇处，天与非天音声不悦耳，享用果实是因下劣。如是说，六道众生都具有六界，但除了三大洲之外，恶趣和天等也是金刚乘的下劣所依，因为三恶趣生于不闲暇之处。天与非天北方的不悦耳之声等也是其下劣之所依，因为前世行善的果报是今生享用安乐，而今生行善之因和修持强大对治的因是下劣的缘故，所以不适合作为别解脱戒的所依。也就是说，三恶趣中生起善心是稀有的，只是享用不善之果的痛苦，并且没有羞耻和惭愧，所以说是不闲暇。天等三者虽然享用福德之果，但由于那里的安乐使心散乱，因此生起对治的因是下劣的缘故。诸佛不在那里示现十二行仪等，所以说是金刚乘的劣等之分。第二，金刚乘的殊胜所依是：三大洲所生的具六界，是殊胜，赡洲善出生，被称为业之良田。如是说，东、南、西三大洲所生的具有六界的人，因为适合作为金刚乘和别解脱的法器，所以是所依的殊胜补特伽罗。其中，在赡部洲（南赡部洲，印度）善妙出生者，更是金刚乘所依的殊胜补特伽罗，因为今生所造之业的果报于今生即成熟，因此被称为业之良田，所以是具有一生一世成就的窍诀之法器。诸佛
English
All these six elements, namely earth, water, fire, wind, space, bliss, and wisdom, possess the subtle six elements, that is, from subtle insects and sparrows to the gross gods of Paranirmitavasavartin, all are the same. These desire realm beings are born from wombs, eggs, moisture, and transformation, possessing any of the four birth places. Here, the element of bliss and wisdom refers to the bliss of semen falling. Secondly, there are two types: inferior and superior as the basis of Vajrayana. The first is: Others, the three lower realms are unfree states, gods and demigods have unpleasant sounds, enjoying the fruit is due to inferior causes. It is said that all six realms of beings possess the six elements, but other than the three continents, the lower realms and gods, etc., are also inferior bases for Vajrayana, because the three lower realms are born in unfree places. Gods and demigods, the unpleasant sounds of the north, etc., are also inferior bases for it, because the fruit of good deeds done in the previous life is the enjoyment of happiness in this life, but the cause of doing good deeds in this life and the cause of practicing powerful antidotes are inferior, so it is not suitable as a basis for individual liberation vows. That is to say, it is rare to generate good thoughts in the three lower realms, and only suffering, the fruit of non-virtue, is enjoyed, and there is no shame or embarrassment, so it is said to be unfree. Although the three, such as gods, enjoy the fruit of merit, the mind is distracted by the happiness there, so the cause of generating antidotes is inferior. The Buddhas do not show the twelve deeds there, etc., so it is said to be an inferior division of Vajrayana. Secondly, the superior basis of Vajrayana is: Those born in the three continents possess the six elements, it is superior, well-born in Jambudvipa, it is renowned as the field of action. It is said that people born in the three continents of east, south, and west, who possess the six elements, are superior individuals of the basis because they are suitable as vessels for Vajrayana and individual liberation. Among them, those who are well-born in Jambudvipa (Southern Jambudvipa, India) are even more superior individuals of the basis of Vajrayana, because the fruit of actions done in this life ripens in this very life, so it is called the field of action, so it is the vessel of the pith instructions of achieving Buddhahood in one lifetime and one body. Buddhas
Tibetan
མས་གླིང་འདིར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་ལ་སྲིད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་སྟེ་གཟུགས་མེད་བཞི་གཟུགས་ཁམས་བཅུ་དྲུག་འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་ལྷ་མ་ཡིན་དང་མི་ངན་སོང་གསུམ་རྣམས་སོ། །འདིར་དྲི་མེད་འོད་ལས། མིའི་སྐྱེ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །ལྷ་ལ་སོགས་འགྲོ་བ་ལྔའི་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ལས་ཀྱི་ས་པ་མ་ཡིན་པར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཁམས་གསུམ་སོ་སོའི་ས་བོན་ཡི་གེ ། ཁམས་ལྔའི་ཟད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཚེ་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་མི་ཡི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། བསྐལ་པ་དང་པོའི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་དང་། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཡུལ་འདིར་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། །དང་པོར་རྫུས་སྐྱེས་གཟུགས་ཁམས་བཞིན། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྲེད་དབང་གིས། །དྲི་དང་རོ་ལ་ཆགས་ པ་ལས། །ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་ཤེས་ལ། །བླང་དོར་བྱས་པས་ལུས་ཁམས་ནི། །རགས་སྣང་ཕོ་མོ་སྣང་མུན་དང་། །བདེ་སྡུག་འདོད་སྲེད་བརྟས་པར་གྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷག་མོས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྟེ། དང་པོར་ཆགས་པའི་ཚེ་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མས་ནས་ཆགས་ཤིང་། དེའི་འོག་ཏུ་བཅུད་གྱི་སེམས་ཅན་ཡས་ནས་ཆགས་པའི་ཚེ། ཡུལ་འདིར་མིའི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ན་བསྐལ་པ་དང་པོའི་བག་ཆགས་ཡོད་པས། མི་ཐམས་ཅད་དང་པོར་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་གཟུགས་ཁམས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་བཞིན་དུ། ལུས་ཀྱི་འོད་དང་། ཚེ་དང་། བསོད་ནམས་དང་། བོང་ཚད་དང་། སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ནས་གསུམ་ལྡན་སོགས་སུ་རིམ་གྱིས་བྲི་བ་ཡང་། འདོད་པའི་ས་ལ་ཡིན་པའི་དབང་གིས་ནང་དུ་སྲེད་པ་བྱུང་། དེའི་དབང་གིས་དྲི་རོ་འཛིན་པའི་དབང་པོ་གྲུབ་ཅིང་། དབང་པོའི་བདག་འབྲས་ཕྱི་རོལ་དུ་ས་མོ་ཞག་ཅེས་བྱ་བ་དྲི་དང་། རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱུང་ཞིང་། དེ་ལ་ཆགས་ནས་སྣོམ་ཞིང་མྱང་པ་ལས། དབང་པོའི་བདག་འབྲས་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་ཤེས་ལ། དྲི་རོ་བཟང་བ་ལ་བླང་བྱ་དང་ངན་པ་ལ་དོར་བྱར་བྱས་ནས་བླང་དོར་བྱས་པ་ལས་ལུས་ཁམས་དེ་ཡང་རགས་པ་དང་ལྕི་བ་ལ་སོགས་བྱུང་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་
Chinese
因此，在这个赡部洲，示现了十二事业之相。如此，三界有三十一种存在，即四无色界、十六色界、六欲天、非天和三恶道。在此，《无垢光经》中说：在人的生命中，能够最好地给予佛陀果位的是续部的国王。对于天等五道众生的生命来说，则不是这样。那是什么原因呢？因为他们不是由业的种子所生。如此说。三界各自的种子字，五蕴的止息、三摩地和寿命的差别等，也在续部国王及其注释中清楚地说明了。第二，详细解释人如何受生，分为两种：第一劫的受生方式和胎生的受生方式。第一种是：在此处，生命成就的方式是：最初是化生，如色界一样。然后逐渐地，由于贪欲的力量，执着于气味和味道，对于显现为境的识，通过取舍，身体的元素，变得粗大，显现男女、光明和黑暗，以及快乐和痛苦，欲望和贪恋增长。如是说。这是密集金刚的增益道的所依。最初形成时，在二十中劫中，器世界从下往上形成。在其之后，有情众生从上往下形成时，在此处，人受生的方式是：由于阿赖耶识上有第一劫的习气，所以所有的人最初都是化生。而且，就像色界光明的诸神一样，身体的光芒、寿命、福德、身材和力量等等一切都圆满具足，因此被称为圆满劫。然后逐渐减少到三有等，也是由于在欲界，内心生起贪欲。由于这个原因，产生了执着于气味的根。根的自性果在外显现为名为“萨摩扎”的土地，气味和味道都非常圆满。 因此，执着于嗅和尝，对于根的自性果显现为境的识，对于好的气味和味道取之，对于坏的气味和味道舍弃，通过取舍，身体的元素也变得粗大和沉重等等。依靠于此
English
Thus, in this Jambudvipa, the manner of the twelve deeds is shown. Thus, the three realms have thirty-one existences, namely the four formless realms, the sixteen form realms, the six desire realms, the asuras, and the three lower realms. Here, in the Vimalaprabha it says: In human life, the one that bestows the fruit of Buddhahood is the king of tantras. It is not so for the lives of the five kinds of beings such as gods. Why is that? Because they are not born from the seed of karma. So it says. The seed syllables of each of the three realms, the cessation of the five skandhas, the differences in samadhi and lifespan, etc., are also clearly stated in the king of tantras and its commentaries. Second, explaining in detail how humans take birth, there are two types: the way of taking birth in the first kalpa and the way of taking birth from the womb. The first is: Here, the way life is accomplished is: Initially, it is a miraculous birth, like the form realm. Then gradually, due to the power of craving, clinging to smells and tastes, for the consciousness that appears as an object, through acceptance and rejection, the body's elements become coarse, and the appearance of male and female, light and darkness, as well as happiness and suffering, desire and craving increase. So it is said. This is the basis for the supplementary path of Guhyasamaja. Initially, when forming, in the twenty intermediate kalpas, the container world forms from the bottom up. After that, when sentient beings form from the top down, here, the way humans take birth is: Because there are imprints of the first kalpa on the alaya consciousness, all humans are initially born miraculously. Moreover, just like the luminous gods of the form realm, the body's radiance, lifespan, merit, stature, and strength, etc., are all perfectly complete, so it is called the perfect age. Then gradually decreasing to the three existences, etc., is also because in the desire realm, craving arises within. Because of this reason, the root that clings to smells arises. The self-nature fruit of the root outwardly appears as the land called "Samozha," and the smells and tastes are very complete. Therefore, clinging to smelling and tasting, for the consciousness that appears as an object of the self-nature fruit of the root, taking the good smells and tastes, and rejecting the bad smells and tastes, through acceptance and rejection, the body's elements also become coarse and heavy, etc. Relying on this