Tibetan
ངན་གྱི་དོན་ནི་ངེས་པར་མི་ཤེས་ཤིང་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་ཙམ་གཅིག་པུར་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཡུལ་ལ་འདུ་བྱེད་པའི་ཉོན་ཡིད་སྔ་མའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དེས་ཀུན་གཞིའི་ རྣམ་ཤེས་འདྲེན་ཞིང་མངལ་དུ་བཀུག་ནས་ནི་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ན་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་རྣམས་ལས་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་བག་ཆགས་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་། བག་ཆགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མངལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཟུང་ནས་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཁམས་ལྔའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཁུ་ཁྲག་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདྲེས་ཤིང་གཞན་ནས་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མངལ་དུ་ཞུགས་མ་ཐག་པ་དེའི་ཚེ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་དང་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་ཞིང་ཐིག་པ་ལས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་གྱུར་པ་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཙམ་ལས་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་མི་གསལ་བར་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་ཆང་གིས་ར་རོས་ཏེ་མྱོས་པ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བའི་གོ་དོན་གལ་པོ་ཆེ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དེ་ལྟར་མངལ་དུ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་དང་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་བཅས་པ་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ལ་གྲགས་པའི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་གྲགས་པའི་ དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པ་ཞལ་གསུམ་དུ་འོང་བ་ཡང་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་དག་པ་ཡིན་ལ་ཕྱག་དྲུག་ཏུ་འོང་བ་ཡང་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་པོ་ཟླ་ཉིའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཚོགས་པ་ལས་གཞི་དུས་ཀྱི་ལྷར་རྗོགས་པའི་ཚུལ་ཡང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གསུམ་ལས། རྒྱས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕའི་ཁུ་བ་ནི་གདན་ཟླ་བ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། མའི་ཁྲག་ནི་གདན་ཉི་མ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། དཀར་དམར་རྣམ་ཤེས་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འདྲེས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་ལས་ལུས་རྫོགས་པ་ནི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འཆི་སྲིད་ བར་དོ་དང་བཅས་པ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་ཏེ་རྟེན་བརྟེན་པར་གྱུར་པས་ས་བོན་བསྡུ་བ། དེ་ལས་རིམ་གྱིས་ལུས་འགྲུབ་པ་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པ། ཕྱི་རོལ་དུ་བཙས་ནས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཡི་གེ་འགོད་པའོ། །བསྡུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དེ། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ས་བོན། དེ་ཕ་མའི་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་པ་ཕྱག་མཚན། དེ་ལས་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྗོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་དགྱེས་རྡོར་བརྟག་གཉིས་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། དེ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཁུ་བ་དབྱངས་དང་ལྡན་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཉི་མ་དང་རྡུལ་གསལ་བྱེད་དང་ལྡན་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཧཱུྃ་ཡིག་དང་ལྡན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་དང་སྲོག་གི་རླུང་ ཧྲཱི་ཡིག་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧཾ་ཡིག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ས་བོན་ཏེ་དབྱངས་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཅད་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་སྲོག་གི་ཨ་ཡིག་གོ །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་ཟེར་ལྔ་རྣམས་འགྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་འཕྲོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དང་མངལ་དུ་སྐུ་རྫོགས་པའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་། མངལ་དུ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་སྐྱེ་བ་གསུམ་ཀ་མི་དྲན་མི་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པ་དང་། འཇུག་པ་དྲན་ཞིང་ཤེས་ལ་གནས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་ འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་དྲན་
Chinese
无明的意义是，必定是不知晓，只是以大命风为主，是愚昧的自性。像这样，心专注于境，连同先前烦恼意的习气，牵引阿赖耶识，招入胎中，因此在阿赖耶上，从各种习气中，对入胎的习气加以运用。那习气本身在胎中执取了识，以上面所说的五界的作用，使精血和识三者混合，从一种状态转变成另一种状态。刚入胎的那一刻，父母的精血和中阴的识，被强烈的贪欲之火融化，从液滴融合为一，无法区分，这是转变，除了具有因习气的阿赖耶识之外，其他的意和识都不明显，变得昏厥，比如像酒使人麻醉一样。此时，略微讲述一下给予所净和能净确定性的重要意义。像这样，在胎中父母的精血和连同风的中阴识，成为一个集合，这是总的续部中著名的因金刚持，或者是在密集金刚中著名的最初的怙主。密集金刚显现三面，也是因为白色、红色、风三种清净的缘故，显现六臂，也是因为白色、红色、风三种分为日月两种方便智慧的缘故。像这样，从集合中圆满了基础时之佛的道理，也有广、中、略三种。广的方面，是通过五种现证菩提的方式生起：父亲的精液是从座垫月轮中现证菩提的如镜智的自性；母亲的血是从座垫日轮中现证菩提的平等性智的自性；中阴的识是从种子和手印中现证菩提的妙观察智的自性；白、红、识三者成为一体，是从混合中现证菩提的成所作智的自性；从中身体圆满，是从身圆满中现证菩提的法界体性智的自性。中的方面，是四金刚的门。
English
The meaning of ignorance is definitely not knowing, and it is the nature of delusion because it is mainly just the great life wind. In this way, the afflicted mind that focuses on objects, along with the previous habitual imprints, draws the alaya consciousness and summons it into the womb. Therefore, on the alaya, from among the various habitual imprints, it utilizes the habitual imprints that enter the womb. That habitual imprint itself grasps the consciousness in the womb, and with the function of the five elements mentioned above, it mixes the semen, blood, and consciousness, transforming them from one state to another. At the moment of entering the womb, the semen and blood of the parents and the consciousness of the bardo are melted by the fire of great desire, and from droplets they merge into one, indistinguishable. This is transformation. Apart from the alaya consciousness with its causal habitual imprints, other minds and consciousnesses are not clear, and become faint, like being intoxicated by alcohol. At this time, let me briefly explain the important meaning of giving certainty to what is to be purified and what purifies. In this way, in the womb, the semen and blood of the parents and the consciousness of the bardo, together with the wind, become a single collection. This is the causal Vajradhara, famous in the general tantras, or the first protector famous in the Guhyasamaja. The Guhyasamaja appearing with three faces is also because the white, red, and wind are pure. Appearing with six arms is also because the white, red, and wind are divided into two skillful means and wisdoms of the sun and moon. In this way, the principle of perfecting the Buddha of the ground time from the collection also has three aspects: extensive, intermediate, and concise. The extensive aspect is generated through the five manifest enlightenments: the father's semen is the nature of mirror-like wisdom, manifestly enlightened from the seat of the moon; the mother's blood is the nature of equality wisdom, manifestly enlightened from the seat of the sun; the consciousness of the bardo is the nature of discriminating wisdom, manifestly enlightened from the seed and hand symbol; the white, red, and consciousness become one taste, which is the nature of accomplishing wisdom, manifestly enlightened from the mixture; from this, the body is perfected, which is the nature of the wisdom of the dharmadhatu, manifestly enlightened from the perfection of the body. The intermediate aspect is the door of the four vajras.
Chinese
从（父母）精液中产生，死亡中阴与空性菩提相合。中阴的意识进入父母白红（精液）的中央，成为所依，从而收集种子。由此逐渐成就身体，即是色身圆满。出生于外，诸根进入对境，即是书写文字。总而言之，生起金刚的三种瑜伽：中阴的意识是种子；它进入父母白红（精液）的中央是手印；由此身体完全圆满，即是身圆满。这些意义在《喜金刚二品释》中已明确阐述。特别是，在《大疏无垢光》中说：其中，月亮和精液具有元音，是如镜智，产生色蕴，即是毗卢遮那佛。太阳和能显现微尘具有平等性智，产生受蕴，即是宝生佛。香神（乾闼婆）众生具有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，是妙观察智，产生想蕴，即是无量光佛。这些合一，以及命气具有 舍（藏文：ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，是成所作智，产生行蕴，即是不空成就佛。然后，所有肢体的部分完全圆满，以及具有识的杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字，是法界体性极清净智，产生识蕴，即是不动佛，是内外五智的自性。这些融合为一，即是种子，是元音的明点和辅音的区分，以及不可摧毁的识，是命的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。如是所说的次第，薄伽梵放射五种光芒，当无垢光芒照耀时，应当修持时轮，这是在外和胎中身圆满的定解。如是说。此外，入胎、住胎和出胎三者都不忆念不知晓，这是普通众生。忆念知晓入胎，但对住胎和出胎迷惑，这是世间转轮王和 超世间的入流者。忆念入胎和出胎二者
English
Generated from (parents') semen, the death bardo is united with emptiness bodhi. The consciousness of the bardo enters the center of the white and red (semen) of the parents, becoming the basis, thereby collecting the seed. From this, the body is gradually accomplished, which is the perfection of the form body. Born externally, the senses enter the objects, which is the writing of letters. In short, generate the three yogas of Vajra: the consciousness of the bardo is the seed; it enters the center of the white and red (semen) of the parents is the mudra; from this the body is completely perfected, which is the perfection of the body. The meaning of these has been clearly explained in the 《Hevajra Tantra Two Sections Commentary》. In particular, in the 《Great Commentary Immaculate Light》 it says: Among them, the moon and semen have vowels, which is the mirror-like wisdom, generating the form aggregate, which is Vairochana Buddha. The sun and the dust-illuminating have the wisdom of equality, generating the feeling aggregate, which is Ratnasambhava Buddha. The Gandharva beings have the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable, which is the discriminating wisdom, generating the perception aggregate, which is Amitabha Buddha. These are united, and the life-force has the Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱི, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrīḥ) syllable, which is the accomplishing wisdom, generating the formation aggregate, which is Amoghasiddhi Buddha. Then, all the parts of the limbs are completely perfected, and the consciousness has the Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Haṃ) syllable, which is the wisdom of the Dharmadhatu, generating the consciousness aggregate, which is Akshobhya Buddha, which is the nature of the five wisdoms inside and out. These are fused into one, which is the seed, which is the bindu of the vowels and the distinction of the consonants, and the indestructible consciousness, which is the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) syllable of life. In this way, according to the order spoken, the Bhagavan radiates five rays of light, and when the immaculate light shines, one should practice the Kalachakra, which is the definite understanding of the perfection of the body outside and in the womb. Thus it is said. Furthermore, not remembering or knowing the three, entering the womb, staying in the womb, and being born, is the ordinary sentient being. Remembering and knowing entering the womb, but being confused about staying in the womb and being born, is the worldly Chakravartin and the supramundane Stream-enterer. Remembering both entering the womb and being born