Tibetan
དམིགས་རྐྱེན། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ། །བསགས་པ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཐ་དད་པར་འཁྲུལ་པ་དེ་ཡི་བག་ཆགས་སམ་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ལ་བསགས་པ་དེ་ནི་འཁྲུལ་སྣང་དེའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་ཀུན་གཞི་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་གཞན་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་རྐྱེན་བར་དུ་སྣང་ བ་ཡི། །མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་སྣང་བའི་མིག་གི་དབང་པོ་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དྭངས་མ་ལྔ་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་རྐྱེན་ནི་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེའང་འབྱུང་བཞི་རྒྱུར་བྱས་པས་རྡུལ་དུ་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་ཤེས་དང་འབྲེལ་བས་ཡུལ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་དྭངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་མིག་ཤེས་སྔ་མའི་སྟེང་ན་མིག་གཟུགས་ལ་འཇུག་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་བ་ཡོད་པ་ལ་མིག་དབང་ལ་སོགས་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྒོ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཉིད་ལ་དེར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དེ་མ་ཐག་ཡིད་དང་གནད་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་ནི། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས། །ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རིག་བྱ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་དྲུག་པོ་དེའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་གཟུགས་དང་ལ་སོགས་པས་སྒྲ་དང་དྲི་ རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་རང་རང་གི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རིག་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། གཞན་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཐོབ་པས་ཀུན་གཞིའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ལུས་སུ་སྣང་བ་དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་། ཉོན་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་པ། །གང་གང་འགགས་པ་དེ་མ་ཐག །ཡིན་ཏེ་དྲུག་པའི་ཡིད་དང་བཅས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲུག་པ་ཡིད་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་དྲུག་སྔ་མ་གང་དང་གང་འགགས་པ་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་མཐུ་ཅན་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་གཅིག་ཏུ་བཤད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། རང་འགགས་ནས་རིག་པ་ག
Chinese
所缘缘。是无间缘。第一，如云：“彼之习气阿赖耶，积聚说为因之缘。”谓将轮涅彼此执为异体之习气或种子积聚于阿赖耶上，即是彼迷乱显现之因缘，若无一切种子之阿赖耶，则无有情之余因，故也。第二，如云：“增上缘于中间显，眼等诸根即是也。”谓五门识之增上缘，乃显现于境与识中间之眼根如郁金花等五种清净色根，而意识之增上缘，即是已成识之诸根。彼亦以四大为因，故成微尘，且与识相联，故能明了显现诸境，是故称为清净色。如世亲论师等，许于前眼识上，具有眼根取色之特殊能力，即是眼根等。意根即是意之生处，谓即是能作意识生起之门之能力，故如是说。彼即是下文将述之无间意，意义相同。第三，如云：“所缘之缘色等境，显现为境所识也。”谓彼六识之所缘缘，即是色等，以及声、香、味、触、法，亦即显现为各各识之境之所识也。另二者之所缘缘亦可依此而得，故说阿赖耶之所缘缘，即是显现为处所之世间与身体之五根等，而染污意之所缘，即是阿赖耶本身。第四，如云：“所谓无间缘者，谓任何灭谢即无间，连同第六之意也。”谓所谓第六意识之无间缘者，即是六识之前者任何一者灭谢，随即能生起后者之能力，亦即与阿赖耶之习气力大之意界合一而说之识，彼即是后者后者之无间缘，谓自灭谢后，智慧
English
The objective condition. It is the immediately preceding condition. First, as it is said, "The habits of that in the Alaya, Accumulation is called the causal condition." It means that the habits or seeds of clinging to samsara and nirvana as different entities are accumulated on the Alaya, which is the causal condition of that confused appearance. If there is no Alaya of all seeds, then there is no other cause of sentient beings, so it is. Second, as it is said, "The dominant condition appears in between, The eyes and other senses are." It means that the dominant condition of the five sense consciousnesses is the eye sense, such as the saffron flower, which appears between the object and the consciousness, and the five pure material senses, and the dominant condition of the mental consciousness is the senses that have become consciousness. It is also made of particles because it takes the four elements as its cause, and it is connected with consciousness, so it can clearly appear the objects, so it is called pure material. Such as Master Vasubandhu, etc., allow that the previous eye consciousness has the special ability of the eye sense to take color, which is the eye sense, etc. The mind sense is the birthplace of the mind, which is the ability to make the door for the arising of mental consciousness, so it is said. That is the immediately preceding mind that will be described below, and the meaning is the same. Third, as it is said, "The objective condition is the object of form, etc., Appears as the object to be known." It means that the objective condition of the six aggregates is form, etc., and sound, smell, taste, touch, and dharma, which are the objects of knowledge that appear as the objects of each consciousness. The objective conditions of the other two can also be obtained from this, so it is said that the objective condition of the Alaya is the five senses, etc., which appear as the world and the body of the place, and the object of the afflicted mind is the Alaya itself. Fourth, as it is said, "The so-called immediately preceding condition, Whatever ceases is immediately preceding, Together with the sixth mind." It means that the so-called immediately preceding condition of the sixth consciousness is the ability of the latter consciousness to arise immediately after any of the former six consciousnesses ceases, that is, the consciousness that is said to be united with the mind realm of the powerful habits of the Alaya, which is the immediately preceding condition of the latter and the latter, that is, after self-cessation, wisdom.