Chinese
因为依赖于了解脉的真实本性，并且因为据说在方法和智慧的传承中，心中生起智慧依赖于身体的脉的作用。为了阐述粗身中存在的细身脉的状况，分为两部分：解释章节的文本和章节的名称。第一部分分为三个：简要介绍、详细解释和总结要点。第一部分是：此后，将阐述脉的状况。中脉、左右脉和主要脉，脉轮、生病脉和所有脉，七万二千脉，以及比这更细微的脉也将被阐述。如是说，承诺将要阐述。在什么情况下阐述呢？在阐述身体形成方式之后，即在其后阐述。阐述什么呢？阐述脉如何存在于该身体中。如何阐述呢？将中脉与经文结合，左右脉也与经文结合，二十四条、三十二条和三十七条主要脉的确定，以及四个、六个和十八个脉轮，以及词语细微的脉轮、生病脉和所有脉，以及七万二千脉的详细解释，即与金刚鬘结合，以及比这更细微的四百五十万条脉遍布于毛发末端的状况。并且，通过“也”字，阐述了脉由何种元素产生等状况。如是说。第二部分分为七个：阐述中脉，左右脉，主要脉，脉轮，生病脉，七万二千脉的详细解释，以及阐述细微脉和由何种元素产生。第一部分分为三个：实际阐述，将其与作为理解依据的经文结合，以及总结。第一部分是：最初，作为身体产生的根基，中脉与命气相连，位于六个脉轮的中央，间隔为十二指和一半，从秘密处到头顶。上端具有“ཧཾ”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）的自性，以白色精华的清澈部分阻挡的方式存在。脐部获得的是红色血液，被称为短“ཨ”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。在这两者之间，是阿赖耶识的所依，命气存在，如同虚空。脐部以下被称为“具白螺”，是白色精华流出的地方。如是说。最初，粗大的蕴、界、处，以及细微的脉等聚集而成的金刚身产生的根基是中脉，现在将要阐述它。
English
Because it depends on understanding the true nature of the channels, and because it is said that in the lineage of method and wisdom, the arising of wisdom in the mind depends on the function of the body's channels. In order to explain the state of the subtle body channels residing in the gross body, there are two parts: explaining the text of the chapter and the name of the chapter. The first part has three sections: a brief introduction, a detailed explanation, and a summary of the points. The first part is: "Then, the state of the channels will be explained. The central channel, the left and right channels, and the main channels, the chakras, the disease-causing channels and all the channels, the seventy-two thousand channels, and the channels that are even more subtle than these will also be explained." Thus it is said, vowing to explain. In what context will it be explained? After explaining how the body is formed, that is, after that. What will be explained? It will be explained how the channels reside in that body. How will it be explained? Combining the central channel with the scriptures, and also combining the left and right channels with the scriptures, the determination of the twenty-four, thirty-two, and thirty-seven main channels, and the four, six, and eighteen chakras, and the subtle chakras of words, the disease-causing channels and all the channels, and the detailed explanation of the seventy-two thousand channels, that is, combining it with the Vajra Garland, and the state of the four and a half million channels that are more subtle than that, pervading to the end of the hairs. And, by the word "also," the state of how the channels are produced by which elements, etc., will be shown. Thus it is said. The second part has seven sections: explaining the central channel, the left and right channels, the main channels, the chakras, the disease-causing channels, the detailed explanation of the seventy-two thousand channels, and explaining the subtle channels and by which elements they are produced. The first part has three sections: the actual explanation, combining it with the scriptures that serve as the basis for understanding, and the conclusion. The first part is: "Initially, as the basis for the body's creation, the central channel is connected with the life-force wind, located in the center of the six chakras, with a distance of twelve and a half finger-widths, from the secret place to the crown of the head. The upper end has the nature of 'ཧཾ' (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: హం), in the manner of being blocked by the clear part of the white essence. What is obtained at the navel is the red blood, which is called short 'ཨ' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: 阿). Between these two, is the support of the alaya consciousness, the life-force wind resides, like the sky. Below the navel is called 'possessing the white conch,' which is where the white essence flows out." Thus it is said. Initially, the basis for the creation of the Vajra body, which is gathered from the gross aggregates, elements, and sense bases, and the subtle channels, etc., is the central channel, which will now be explained.
Tibetan
ད་དོ། །དེའང་སྔར་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་དབུ་མ་སྲོག་རླུང་བཅས་པ་དེ་ནི་གཙུག་ཏོར་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བར་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་དབུས་ན་ནི་དྲང་པོར་གནས་ཤིང་འཁོར་ལོ་དྲུག་སོ་སོའི་བར་ཐག་རང་གི་སོར་བཅུ་གཉིས་ཕྱེད་དང་བཅས་པ་སྟེ་སོར་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་རེ་ཡོད་ལ་དེའི་མར་སྣ་གསང་བའི་གནས་དང་ཡར་སྣ་སྤྱི་གཙུག་གི་བར་དུ་འབྲེལ་བ། ཡར་སྣར་ཧཾ་གི་རང་བཞིན་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བའི་དབྱིབས་ཅན་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་ཡུངས་དཀར་ཙམ་གྱིས་བཀག་པའི་ཚུལ་དང་མར་སྣ་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་དམར་ཆའི་དྭངས་མ་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་ཏེ་ཨ་ཐུང་གི་དབྱིབས་སུ་བརྗོད་ལ། ཨ་ཧཾ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྟེན་སྲོག་ ཆེན་པོའི་རླུང་གིས་གང་ནས་གནས་པ་སྟེ་ཁ་དོག་མེད་པའི་ཁ་དོག་ཅན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བའི་འོག་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོ་མན་ཆད་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་དུང་ཅན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀར་ཆའི་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་ནས་འབབ་ཅིང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཤེས་རབ་ཟླ་བ་འབབས་བཤད་པ། །དེ་ནི་ཀུན་འདར་མར་རབ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ནི་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ནས། །སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་དབུས་སོན་པ། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་ལྟར་སྟོང་པ། །ཧཾ་ནི་འཕྱང་ཞིང་འོག་ཏུ་ལྟ། །མར་སྣ་མར་མེ་ལྟ་བུས་བརྒྱན། །དེ་འོག་བྱང་སེམས་མཉམ་འབབ་པ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྟེར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་དབུ་མའི་གནས་ཚུལ་འདི་ནི་བདེ་མཆོག་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་དང་སམྦུ་ཊི་དང་ནག་པོ་པའི་དཔྱིད་ཐིག་རྣམས་ནས་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། སྙིང་གའི་རྩ་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་འདབ་མ་འདྲ་བའི་དབུས་སུ་སོན་པ་ཆུ་ཤིང་སྙེ་མའི་མེ་ཏོག་ལྟར་དྭངས་ཤིང་དཀར་དམར་རྒྱུ་བ་མེད་པས་ནང་སྟོང་པ། ཡར་སྣར་ཧཾ་ནི་མཐུར་དུ་ འཕྱང་ཞིང་མགོ་འོག་ཏུ་བལྟ་ལ་མར་སྣ་ཨ་ཐུང་ཏིལ་གྱི་མར་མེ་ལྟ་བུས་བརྒྱན་པ་དེའི་འོག་ཏུ་རྩ་ཐམས་ཅད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཉམ་པར་འབབ་པའི་རྩ་འདི་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མདོར་ན་ལུས་ཅན་སྲོག་རྩ་ཡིན། །མདོར་ན་སོགས་རྐང་པ་གཅིག་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་ལུས་ཅན་གྱི་སྲོག་རྩ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྩ་དབུ་མའི་ངོས་འཛིན་སྐ
Chinese
如是。 也就是先前在身之成法中所说的中脉命气等，从顶髻到密处的轮之间，在中脉六轮的中央正直而住，六轮各自之间的距离是自身十二指半，也就是十三指半，它的下端连接密处，上端连接头顶。上端是ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం），其自性是头朝下的形状，被从父亲那里得到的白色精华，像白芥子一样的东西阻挡着，下端在脐下，是从母亲那里得到的红色明点精华，是血液的自性，被称为短ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。ཨ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：阿హం）二者之间充满着作为一切基础的大命气而存在，是无色的有色，像虚空一样。 脐下三脉汇集处以下的中脉被称为“持明母”，因为所有脉的白色精液都汇集成一股而流下，并产生俱生之乐，所以这样称呼它。如《喜金刚》所说：“智慧月亮降下说，那是普动下流极著名。” 第二，这是从律仪生起处，到达心间的莲花中央，像水稻穗的花朵一样空虚，ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）下垂且向下看，下端像酥油灯一样装饰。其下菩提心一同流下，被称为阿瓦都帝，是给予俱生之乐者。如是说。中脉的这种状态，从胜乐律仪生起处和桑布扎以及黑行者的春滴等处这样说：到达心间如莲花花瓣般的脉的中央，像水稻穗的花朵一样清澈，没有红白流动，所以内部是空虚的。上端的ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）向下垂，头向下看，下端短ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）像芝麻油灯一样装饰，其下从所有脉中菩提心平等流下的这条脉被称为阿瓦都帝，它给予俱生之喜乐。这是所说的意思。 第三，总之是身之命脉。总之等同一句。总而言之，与有情的身之命脉无二无别地存在。 这里是关于中脉的认识。
English
So it is. That is, the central channel and life-force air, etc., mentioned earlier in the context of the formation of the body, reside straight in the center of the six chakras from the crown to the wheel of the secret place. The distance between each of the six chakras is twelve and a half of one's own fingers, that is, thirteen and a half fingers each, and its lower end is connected to the secret place and the upper end to the crown of the head. At the upper end is the nature of Haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) with a shape looking downwards, blocked by the clear essence of white from the father, like white mustard seeds, and the lower end is below the navel, the clear essence of red from the mother, the nature of blood, is called short A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). Between A and Haṃ (藏文，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：Ahaṃ) is filled with the great life-force air as the basis of everything, being a colorless color, like the sky. The central channel below the meeting point of the three channels below the navel is called "Dungchenma", because the white essence of all the channels is gathered into one stream and flows down, and it generates innate bliss, so it is called that. As it says in the Hevajra Tantra: "The wisdom moon descends, it is said, that is the most famous of all moving downwards." Second, this is from the arising of vows, reaching the center of the lotus in the heart, empty like the flowers of a rice plant, Haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) hangs down and looks down, the lower end is adorned like a butter lamp. Below that, the Bodhicitta flows down together, known as Avadhuti, who gives rise to innate bliss. So it is said. This state of the central channel is spoken of in this way from the arising of the Chakrasamvara vows and the Sambhuti and the Bindu of the Black One: Reaching the center of the channel like the petals of a lotus in the heart, clear like the flowers of a rice plant, without the flow of red and white, so the inside is empty. At the upper end, Haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) hangs down and the head looks down, the lower end, short A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) is adorned like a sesame oil lamp, below that, this channel from which the Bodhicitta flows equally from all the channels is to be known as Avadhuti, it gives the joy of being born together. This is the meaning of what was said. Third, in short, it is the life channel of the body. In short, it is the same as one verse. In short, it exists inseparably from the life channel of the sentient being's body. Here is the recognition of the central channel.