Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་པས་བརྟགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ལམ་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྣམས། བརྒྱུད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ལུང་ཚད་མ་དང་། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་རྗེས་དཔག་ཚད་མ་དང་། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི་མྱོང་བ་སོགས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མངོན་སུམ་ཚད་མ་སྟེ་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་དང་དད་གུས་སོགས་མོས་པའི་དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། དེ་ནས་ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐུན་དུ་བཅད་པའི་བསྙེན་པ་ དང་། དབེན་པའི་གནས་སུ་རྒྱུན་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་བར་མ་ཆད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་པ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་བའི་ཐེག་པར་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་དང་། འབྲིང་པོར་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་དང་། ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཡང་། འདི་ཉིད་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་ཡོད་ཅིང་། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཞི་གནས་དང་། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་ནོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུར་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ནི་རང་ལ་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པས། དེ་ལས་གདམས་ངག་ནོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་གདམས་ངག་ནོད་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ལམ་དུ་ཐོས་བསམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྒོམ་བྱུང་ཡང་ཡོད་པས་གཞུང་རྩ་བར་ལེགས་ཤེས་མོས་སྒྲུབ་ཅེས་གསུངས་པའི་ ཤེས་བྱེད་རང་འགྲེལ་དུ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ་ཉིད་ཚོགས་ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ལས་སོར་སྡུད་གཙོ་བོར་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་ལམ་ལ་གནས་པ་དེའང་སྔོན་ལམ་དུ་མ་ཞུགས་པའི་སྐྱེ་བ་དུ་མར་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་པས། དད་པ་ཡང་དག་བསྐྱེད་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་ལ་གནས་པ་ནི། །སྐྱེ་བ་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་ཏུ། །ངའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རླུང་ཐེག་ལེའི་གནད་ཤེས་ནས། །ཀུན་བཟང་སྤྱོད་གནས་དྲོད་ཐོབ་ནས། །སྦྱོར་ལམ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན། །དེ་ཚེ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །སྦྱོར་ལམ་བགྲོད་ནས་མཐོང་བར་སྦྱོར། །འདི་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་། །བསམ་གཏན་བཞི་ལྡན་ལམ་ཡིན་ཏེ། །རྩ་ནི་སྦྱང་བ་ཞེས་ཀྱང་བཤད། །བསམ་གཏན་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ཡིས། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་གསུངས། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔ་མའི་སྟེང་དུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནད་འཆིང་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་དཔེའི་ཡེ་ ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྐྱོང་བ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཅིང་དེ་ལ་གནས་པས་དྲོད་ཀྱི་རྟགས་དུ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་མྱོང་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐོང་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཉེ་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་སྦྱོར་ལམ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་ལམ་གྱིས་མཚམས་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲའི་དོན་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡིན་པས་སྦྱོར་ལམ་དང་མཐོང་ལམ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་དྲོད་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་ནི་དྲོད་ཀྱི་རྟགས་གཞན་ཡང་། བརྟག་གཉིས་ལས། འཇིགས་སྨྱོ་དེ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་དང་། །མྱ་ངན་གདུང་བའི་ཚེ་བ་དང་། །ཞེས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པ་དྲོད་ཆུང་ངུས་རྟགས་དང་། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་ཉོན་མི་མོངས། །ཞེས་རྐྱེན་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གནོད་པ་དྲོད་འབྲིང་པོའི་རྟགས་དང་། ཕན་དང་གནོད་པའི་འབྲས་འབྱུང་བ། །ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ཀྱི་ཆ་འགྲུབ་པ་ནི་ དྲོད་ཆེན་པོའི་རྟགས་སུ་བཤད་ཅིང་། དེ་གསུམ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་བཤད་པའི་དྲོད་རྩེ་བཟོད་གསུམ་པོ་དང་གནད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དྲོད་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་བོགས་དབྱུང་ཞིང་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་གཉིས་ལས། སྤྲོས་བཅས་ཕྱིའི་རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་དང་པོ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིས་སྦྱོར་ལམ་དེ་དག་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་མི་འདོད་ན་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནང་གི་སྤྱོད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ལམ་དེ་ཉིད་སྦྱོང་བར་ནུས་པ་རྒྱུད་ལས་བཤད་དོ། །སྦྱོར་ལམ་འདིའི་མཚན་གཞི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་མན་ངག་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ
Chinese
瑜伽士所考察的生起次第和圆满次第两种道次第的意义，对于传承生起信心是教证量，之后对于上师生起信心是比量，之后对于自己的体验等生起信心是现量，通过这三种量很好地了知，并且具备亲因是如来藏，俱生助缘是二菩提心依止于自相续，以及具足信敬等意乐的圆满善法，之后将一座分成四座等，进行分座的念修，在寂静的地方不间断地进行恒常修持的精进，这就是修行。具有这些的就是资粮道者。在共同的道中，资粮道小者修持四念住，中者修持四正断，大者修持四神足等，也说在此时修持本尊瑜伽。在资粮道大者时，“那时从法流中，为了获得广大的智慧，从诸佛处获得寂止和广大的教言。”这里面也包含了这个意义。恒常修持的精进是法流的等持，具有相好的上师是自己所见的佛陀化身，从中获得教言，就是从诸佛处获得教言的意义。大乘资粮道中，虽然以听闻思惟为主，但也有修所生慧，因此经文中说“善知根本，信解修行”，作为能知，自释中引用了无垢光尊者的教证，是因为在资粮道的这个阶段，主要修持六支瑜伽中的摄收支而安立的缘故。安住在这样的资粮道，也是从没有进入道之前的多生累世中串习而来。瑜伽母行者说：“生起真实信，安住瑜伽勤奋中，千百万劫中，我的智慧所催发。”如是说。第二是，通晓脉气明点的要诀后，获得普贤行处之暖乐后，就安住在加行道中。
English
The meaning of the two stages of generation and completion, which are examined by yogis, is that having faith in the lineage is scriptural validity, then having faith in the teacher is inferential validity, and then having faith in one's own experience is direct perception. Through these three validities, one knows well, and possesses the close cause, the essence of the Sugata, and the accompanying condition, the two Bodhicittas, relying on one's own mindstream, and possessing abundant virtuous qualities of intention such as faith and reverence. Then, dividing a session into four sessions, etc., one engages in recitation practice in sessions, and continuously engages in constant practice of diligence in a secluded place, which is practice. Those who possess these are those on the path of accumulation. In the common vehicle, the small path of accumulation involves cultivating the four mindfulnesses, the intermediate involves cultivating the four right abandonments, and the great involves cultivating the four legs of miraculous powers, etc. It is also said that one cultivates deity yoga at this time. In the great path of accumulation, "Then, from the stream of Dharma, in order to attain vast wisdom, one will receive quiescence and vast instructions from the Buddhas." This also contains this meaning. The diligence of constant practice is the samadhi of the stream of Dharma, and the lama who possesses the signs is the incarnate body of the Buddha that appears to oneself. Receiving instructions from him is the meaning of receiving instructions from the Buddhas. In the Mahayana path of accumulation, although it is mainly based on hearing and thinking, there is also meditation-born wisdom. Therefore, the scriptures say, "Know the root well, believe and practice." As a knowable, the self-commentary quotes the teachings of Vimalamitra, because in this stage of the path of accumulation, it is established by mainly practicing the withdrawal branch of the six-branch yoga. Abiding in such a path of accumulation also comes from practicing well in many lifetimes before entering the path. The yogini practitioner said, "Generating true faith, abiding in diligent yoga, in millions of eons, it is urged by my wisdom." Thus it is said. The second is, after understanding the key points of the channels, winds, and bindus, after obtaining the warmth and bliss of the place of Samantabhadra's conduct, one abides in the path of application.
Chinese
以瑜伽士的行持，行于加行道而趋入见道。这是各别摄集和具备四禅的道，也说是根本是清净。以禅定支分圆满，说能获得五种神通。进入身之坛城。如是说，在前者的基础上，善知脉、气、明点的要点束缚之理，并不间断地修持圆满次第的经验，譬如智慧，是普贤行，安住于此，从以暖相为代表的乐、明、无分别的经验获得开始，因为是趋入见道的近取因，所以安住于加行道本身。加行道的分界是从进入特殊的圆满次第经验开始的缘故。词义是：因为是真实趋入见道的道，所以是加行道，并且迅速生起见道的能力显现，所以称为暖。此处还有其他的暖相。《二观察续》中说：“怖畏、狂乱以及痛苦，忧伤、苦恼和衰老。”说这些不能损害是小暖的征象。贪欲、嗔恨、愚痴盛，修行者亦不被烦恼染。说即使由大因所生的烦恼也不能损害是中暖的征象。利益和损害的结果产生。说是三摩地的果，如神通、神变等部分成就，是大暖的征象。这三种也和在波罗蜜多乘中说到的暖、顶、忍三种要点相同。获得暖相之时，有两种行为来增上和清净它，即有相和无相。有相是与外缘混合，依靠最初的三个手印，瑜伽士的行持，以行持逐渐行于那些加行道，并趋入见道。如果不想做有相的行为，那么也可以依靠非常无相的内在行为，即大手印来清净那条道，这是经续中所说的。此加行道的体性是各别摄集分别念的诀窍和一心
English
Through the conduct of a yogi, one proceeds on the path of application and enters the path of seeing. This is the path of individual collection and possessing the four dhyanas, and it is also said that the root is purification. It is said that by perfecting the limbs of dhyana, one obtains the five supernormal knowledges. One enters the mandala of the body. Thus it is said that on top of the former, one knows well the key points of the binding of the channels, winds, and bindus, and continuously cultivates the experience of the completion stage, like wisdom, is the conduct of Samantabhadra, and by abiding in this, from the attainment of the experience of bliss, clarity, and non-discrimination, represented by the sign of heat, it is the proximate cause for entering the path of seeing, so one abides in the path of application itself. The boundary of the path of application is from the beginning of entering into a special experience of the completion stage. The meaning of the word is: because it is the path that truly leads to the path of seeing, it is the path of application, and the ability to quickly generate the path of seeing manifests, so it is called heat. Here are other signs of heat. In the "Two Examinations Tantra," it says: "Fear, madness, as well as suffering, sorrow, distress, and old age." It says that not being harmed by these is a sign of small heat. Great desire, hatred, and delusion, the practitioner is not defiled by afflictions. It says that even afflictions caused by great causes cannot harm one, which is a sign of medium heat. The results of benefit and harm arise. It is said that the fruit of samadhi, such as the accomplishment of aspects of supernormal powers and magical abilities, is a sign of great heat. These three are also the same in essence as the three points of heat, peak, and forbearance spoken of in the Paramita Vehicle. At the time of obtaining heat, there are two kinds of behavior to increase and purify it, namely with signs and without signs. With signs is mixing with external conditions, relying on the first three mudras, the conduct of a yogi, by conduct gradually proceeding on those paths of application, and entering the path of seeing. If one does not want to do the behavior with signs, then one can also purify that path by relying on the very signless inner behavior, namely the Great Seal, as it is said in the tantras. The nature of this path of application is the key instruction of individually collecting conceptual thoughts and one-pointedness of mind.