Tibetan
་ཡིན། །བླ་ན་མེད་པ་ཚེ་གཅིག་གིས། །བརྩོན་ལྡན་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་དེའི་ཐོག་ཏུ་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཙམ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མི་ཚེ་དྲུག་ཅུ་སྟེ་ལོ་དྲུག་སྟོང་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། ལམ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཟིན་ན་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་ལོ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ན་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ཅིང་། ལམ་དེ་ལ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་དབང་བཞི་དང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཟིན་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་དང་ལྡན་ན་ངེས་པར་ཡང་མིའི་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྐབས་ འདིར་ཤེས་དགོས་པ་སྤྱིར་གསང་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་གཞི་སྤོང་བའི་ལམ། གཞི་སྒྱུར་བའི་ལམ། གཞི་དངོས་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་གྲགས་པའི་དང་པོ་ནི། སྤང་བྱ་དང་འཛིན་སྟངས་འགལ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆ་སྤོང་བར་ནུས་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆ་རགས་པ་དང་ཕྲ་བར་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའང་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་སྒོམ་པ་ལ་མཚོན་ན། ལུས་གཙང་བ། ཚོར་བ་བདེབ། སེམས་རྟག་པ། ཆོས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་མི་གཙང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ། མི་རྟག་པ། བདག་མེད་པར་སྒོམ་པ་ཕར་ཕྱིན་མན་ཆད་ལ་གྲགས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི་གཙང་བ་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཛིན་སྟངས་བཞི། བདེ་མཆོག་གི་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའི་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། གསུམ་པ་ནི། ལུས་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ལུས་སྟོང་གཟུགས། ཚོར་བ་བདེ་ཆེན། སེམས་སོ་སོར་རང་རིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་ཤར་བ་དེ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་རྒྱ་ཆེར་ ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལམ་དངོས་བཤད་པ་ལ་ལྔ། ཚོགས་ལམ། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོར་དབང་ཐོབ་བསྐྱེད་རྫོགས་ནི། །ལེགས་ཤེས་མོས་སྒྲུབ་ཚོགས་ལམ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་དབང་དོན་ངོ་འཕྲོད་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་ཐོབ་ཅིང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་ལྡན་པའི
Chinese
是。无上（密法）以一生，勤奋者定能成就。如是说，在波罗蜜多的道上，以行为和实践的续部中所说的有相和无相的方式，仅仅具备善巧方便，如果按寿命一百岁来算，也能以六十年，即大约六千年的时间成就佛果。在这些道的基础上，如果掌握了瑜伽续部中所说的四手印和三三摩地等善巧方便，就能以十六世，即一千六百年的时间证得菩提。如果在此道上，以无上密法的善巧方便的特点，掌握四灌顶和二次第，并具备猛烈的精进，那么必定也能以人的一生证得佛果。 此处需要了解的是，一般来说，密宗行者有三种道，即舍弃基的道、转变基的道、将基的实物作为道。第一种是与所舍弃和执着相违的对治，因此能够舍弃遍计所生的烦恼。后两种能够舍弃俱生之分的粗分和细分。例如，在资粮道的小阶段，观修四念住，以身体不净、感受痛苦、心不恒常、法无我来对治执着身体清净、感受快乐、心恒常、法有我，这在波罗蜜多以下广为人知。第二种是如观修清净等四种颠倒执着为胜乐轮的四空行母之相。第三种是身体和心理的活动，从束缚中解脱出来，显现为极其微细的空身色、感受大乐、心各自自明、一切法自性大双运这四种自性等等，以此为例，应当广泛了解。 第二，宣说真实道，有五种：资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。第一种是：首先得灌顶，生圆次第，善知信修是资粮道。如是说，首先从具相的金刚上师处，以仪轨清净的方式获得通达灌顶意义的成熟灌顶四种，并具有持明者的誓言和戒律。
English
It is. The unsurpassed (tantra) with one lifetime, diligent ones will surely achieve. Thus it is said, on the path of Paramita, with the methods of form and formlessness spoken in the tantras of action and practice, merely possessing skillful means, if we consider a lifespan of one hundred years, one can achieve Buddhahood in sixty years, that is, about six thousand years. On the basis of these paths, if one masters the skillful means such as the four mudras and three samadhis mentioned in the Yoga Tantra, one can attain enlightenment in sixteen lifetimes, that is, one thousand six hundred years. If on this path, with the special characteristics of the skillful means of the unsurpassed tantra, one masters the four empowerments and two stages, and possesses fierce diligence, then one will surely be able to attain Buddhahood in one human lifetime. Here it is necessary to understand that, in general, tantric practitioners have three paths: the path of abandoning the basis, the path of transforming the basis, and the path of using the substance of the basis as the path. The first is the antidote that contradicts what is to be abandoned and what is clung to, so it is able to abandon the afflictions that are imputed. The latter two are able to abandon the coarse and subtle aspects of the innate division. For example, in the small stage of the accumulation path, contemplating the four mindfulnesses, contemplating the impurity of the body, the suffering of feelings, the impermanence of the mind, and the selflessness of phenomena to counteract clinging to the purity of the body, the happiness of feelings, the permanence of the mind, and the self of phenomena, is widely known below Paramita. The second is like contemplating the four inverted clingings such as purity as the forms of the four dakinis of the Chakrasamvara mandala. The third is the activities of body and mind, liberated from bondage, manifesting as the extremely subtle empty body form, the feeling of great bliss, the mind's individual self-awareness, the nature of all phenomena as the great union of these four natures, etc. Taking this as an example, one should understand extensively. Second, explaining the actual path, there are five: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of completion. The first is: first obtain empowerment, generation and completion stages, knowing well, faith and practice are the accumulation path. Thus it is said, first, from a qualified Vajra master, through the pure method of ritual, obtain the four ripening empowerments that realize the meaning of empowerment, and possess the vows and precepts of a vidyadhara.