Tibetan
་ཀྱང་སྔར་ལེའུ་བརྒྱད་པར་བསྟན་པ་བཞིན་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་སྦྱང་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་གསུངས་ཚུལ་འདིར་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དགྱེས་རྡོར་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་རྐྱང་པའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སུ་རྙིང་མའི་རྒྱུད་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། མདོར་ན་རྩ་ནི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །རླུང་ནི་སྔགས་དང་ཡི་གེའོ། །ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་རྫོགས་ རིམ་མོ། །དེ་བཞིན་སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་ཀུན། །ནང་གི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། །འདིར་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་ས་དང་ལམ་དང་གཟུངས། །ཏིང་འཛིན་རབ་འབྱམས་ལྷ་དང་སྔགས། །ལུས་སེམས་ནང་གི་དབྱེ་བ་ལ། །བརྟེན་ནས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་འདིའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་རྣམས་མདོར་བསྡུ་ན། རྩ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷའི་སྐུ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། རླུང་རྣམས་ནི་གསུང་གི་རང་བཞིན་སྔགས་དང་ཡི་གེ་ཡིན་པས་བཟླས་པའོ། །ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་རིམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་དང་འཕྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན་ནང་གི་སྦྱང་གཞི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འདིར་ནི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་རྣམས་ནང་ལ་སྦྱར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་གསུང་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ས་བཅུ་གཉིས་དང་། ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་བཅུ་གཉིས་དང་། གཟུངས་བཅུ་གཉིས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་འབྱམས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པར་ལུས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའི་ནང་གི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གཟིགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་ནས་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ། ལེའུ་དགུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གདོད་ནས་དག་པ་དེ་རིམ་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས
Chinese
也如先前第八品所说，身之脉、气、明点等所依的修持之法，都包含在此处所说的内容中。例如，喜金刚九尊坛城是仅对心轮的修持，同样，坛城的所有本尊都是依身之脉、气等而安立的。同样，修法噶举八支的所有本尊，也是在新派的续部和口诀中，作为身之脉、气、菩提心的组成部分而宣说的。第三，总结要义：总而言之，脉即是身，气即是咒语和文字，明点是微细的圆满次第。同样，所有火供等事业，都是内在修持的基础和方法。这里只是略微提及。同样，地、道、总持、三摩地等，以及无量的本尊和咒语，都是依靠身心内在的差别，从而彻见一切而宣说的。如是说。简而言之，本品所要表达的内容是：所有脉都是本尊的身，因此是生起次第；所有气都是语的自性，是咒语和文字，因此是念诵；所有明点都是心无二的微细智慧瑜伽，是圆满次第。同样，所有火供和轮涅等事业的修持，都无一例外地被阐述为内在修持的基础——脉、气、明点的修持方法，因此应当如前所述理解。这里是为了阐述事业之殊胜，所以只是略微提及。将本尊与内在结合，同样，在波罗蜜多乘中所说的所有智慧，在法界语自在的坛城中，十二地和十二波罗蜜多，以及十二总持，以及无量的三摩地等，都以本尊和咒语的次第，依靠身心显现的内在差别，从而彻见一切意义，由佛陀所宣说。第二，本品的名称是：从显现甚深内在意义的词句解释来看，本品是将所有法都与修持的基础和方法结合起来阐述的部分，即第九品的解释。如是，修持的基础——如来藏，真俗二谛双运，本来清净，通过两种次第双运。
English
Also, as previously stated in the eighth chapter, the methods of practice based on the body's channels, winds, bindus, etc., are all included in what is said here. For example, the Hevajra nine-deity mandala is solely for the practice of the heart chakra; similarly, all the deities of the mandala are established based on the body's channels, winds, etc. Similarly, all the deities of the Eight Heruka Sadhanas are also spoken of in the Nyingma tantras and instructions as parts of the body's channels, winds, and bodhicitta. Third, summarizing the meaning: In short, the channels are the body, the winds are the mantras and letters, and the bindus are the subtle completion stage. Similarly, all the fire offerings and other activities are the basis and method of inner practice. Here, only a brief mention is made. Similarly, the grounds, paths, dharanis, samadhis, and so on, as well as the immeasurable deities and mantras, are all spoken of by the Buddha, who sees all meanings by relying on the inner distinctions of body and mind. Thus it is said. In brief, the content to be expressed in this chapter is: all the channels are the body of the deity, therefore it is the generation stage; all the winds are the nature of speech, the mantras and letters, therefore it is recitation; all the bindus are the subtle wisdom yoga of non-duality of mind, it is the completion stage. Similarly, all the practices of fire offerings and wheels, etc., are all explained as the methods of practicing the inner basis—channels, winds, and bindus, so it should be understood as explained above. Here, it is only a brief mention for the sake of explaining the excellence of the activity. Combining the deities with the inner, similarly, all the wisdom spoken of in the Paramita Vehicle, in the mandala of the Dharmadhatu Speech Empowerment, the twelve grounds and the twelve Paramitas, and the twelve dharanis, and the immeasurable samadhis, etc., all in the order of deities and mantras, relying on the inner distinctions of the appearance of body and mind, thereby seeing all meanings, are spoken of by the Buddha. Second, the title of the chapter is: From the explanation of the words that reveal the profound inner meaning, this chapter is a section that explains all the dharmas in conjunction with the basis and method of practice, that is, the explanation of the ninth chapter. Thus, the basis of practice—the Tathagatagarbha, the union of the two truths, primordially pure, through the union of the two stages.
Tibetan
་གནད་བཅིངས་ཏེ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལས་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ། །སེམས་ཀྱི་ཆ་ལས་སྣང་བ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་འདི་དོན་གནད་འཆིང་བ། །ལམ་རིམ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ནང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་ཡང་གཞན་ སེམས་ཀྱི་ཆ་ལས་སྣང་བ་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་རྫས་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་ཀྱང་། སེམས་ཀྱི་རྟེན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་སྙིགས་མའི་ལུས་འཇའ་ལུས་སུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ལྟ་བུ་རིམ་གཉིས་འདི་དག་གི་དོན་གྱི་གནད་འཆིང་བ་ནི་དམན་པ་ཉན་རང་དང་། ཐེག་ཆེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་རིམ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་དོན་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་འདི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མཐར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ལམ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་བའི་ལམ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཟག་བདག་མེད་ཞི་བ་ཙམ། །མྱུར་བ་སྲིད་པ་ལན་གསུམ་སྟེ། །རྒྱུན་ཞུགས་འགོར་ནའང་ལན་བདུན་ཡིན། །དེ་ནི་རང་དོན་ཞི་བ་ཙམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིས་ཕྱེ་བ་ ཡིན་པས་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་སྤངས་ཤིང་། ལམ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་ཤིང་། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཙམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་སྟེ། ལམ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དུས་ནི། མྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཚེ་གཅིག་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་དང་། གཉིས་པ་ལ་ཕྱིར་འོང་དང་ཕྱིར་མི་འོང་། གསུམ་པ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སྲིད་པར་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ལེན་གསུམ་བླངས་པའི་རྟེན་ལ་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བས་ནི་ཚེ་གཅིག་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་སྲིད་ལ། རྒྱུན་ཞུགས་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པས་ནི་ཇི་ལྟར་འགོར་ནའ
Chinese
讲述了通过束缚要点而显现，从而转为道用的方式，分为两部分：章节的正文和名称的指示。第一部分分为三点：简要指示、详细解释和总结要义。第一点是：如是根脉气明点三，乃从心之分显现，是故此义要点缚，胜于一切道次第。如是说，如前所说，内在的根脉、气、明点三者，也是从心之分显现，所以是心的体性。心的自性在轮回和涅槃中没有二元对立，但心的所依根脉、气、明点的清净与不清净，导致显现为轮回和涅槃。因此，将浊世之身转化为虹身，如同点石成金的药剂，这两个次第的要点束缚，胜于下等的声闻和独觉，以及大乘波罗蜜多的所有道次第。因为所有这些的究竟意义也是密咒的这条道路，最终成佛也必须依赖这条道路。第二，详细解释分为两部分：共同的道路和非共同的道路。第一部分分为三点：声闻的道路、独觉的道路和波罗蜜多的道路。第一点是：人无我寂止唯，迅速三有三次生，入流迟缓亦七次，此乃自利寂灭唯。如是说，声闻是由四圣谛区分的，因此，舍弃痛苦和集谛的真谛，依赖道和灭谛，显现灭谛是共同的特征。而其见解的差别是证悟人无我，思想的差别是仅仅为了获得自己一个人的寂灭涅槃，而舍弃烦恼的障碍，这就是声闻的道路。依赖这条道路获得菩提的时间是：如果从迅速的角度来说，一生中证得入流果，第二次证得一来果和不来果，第三次证得阿罗汉果，因此在三有中，以业和烦恼受生三次的所依，证得下等的菩提。非常迅速的甚至可能一生中成佛。入流果最多七次受生，无论多么迟
English
The way of explaining how to transform into the path by binding the key points and manifesting them is twofold: the text of the chapter and the indication of the name. The first has three parts: a brief indication, a detailed explanation, and a summary of the meaning. The first is: Thus, the three roots, winds, and bindus, Appear from the part of the mind, Therefore, binding the key points of this meaning, Is superior to all the stages of the path. It is said that, as explained before, the three internal roots, winds, and bindus also appear from the part of the mind, so they are the substance of the mind. Although the nature of the mind is not dualistic in samsara and nirvana, the purity and impurity of the roots, winds, and bindus, which are the support of the mind, cause them to appear as samsara and nirvana. Therefore, the binding of the key points of these two stages, which transform the impure body into a rainbow body, like the elixir that turns stone into gold, is superior to the inferior Shravakas and Pratyekabuddhas, and all the stages of the Mahayana Paramita path. Because the ultimate meaning of all of these is also this path of mantra, and ultimately, one must rely on this path to attain Buddhahood. Second, the detailed explanation is divided into two parts: the common path and the uncommon path. The first part is divided into three points: the path of the Shravakas, the path of the Pratyekabuddhas, and the path of the Paramitas. The first point is: Selflessness of person, mere pacification, Quickly three existences, three births, Stream-enterer, even if delayed, seven times, This is merely self-benefit, pacification. It is said that the Shravakas are distinguished by the four noble truths, so abandoning the truths of suffering and origin, and relying on the path and cessation, manifesting cessation is the general characteristic. The difference in their view is realizing the selflessness of the person, and the difference in their intention is abandoning the obscurations of afflictions in order to attain only the pacified nirvana for oneself alone, which is the path of the Shravakas. The time to attain enlightenment by relying on this path is: if from the perspective of speed, one attains the stream-enterer fruit in one lifetime, the once-returner and non-returner fruits in the second, and the Arhat fruit in the third, so in the three existences, one manifests the inferior enlightenment on the basis of taking birth three times due to karma and afflictions. Very quickly, it is even possible to attain enlightenment in one lifetime. The stream-enterer fruit takes birth a maximum of seven times, no matter how delayed.