Tibetan
ང་འདོད་ཁམས་སུ་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་སྲིད་ལན་བདུན་བླངས་ཏེ་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ལྷ་མིའི་སྐྱེ་བ་ལན་བདུན་ལེན་པ་འདི་ནི་མདོ་སྡེ་པའི་བཞེད་པ་རང་འགྲེལ་ལྟར་ཡིན་ལ། བྱེ་སྨྲས་ལྷ་དང་ མིའི་སྐྱེ་བ་ལན་བདུན་བདུན། དེ་དག་གི་བར་སྲིད་བདུན་ཏེ་ཉེར་གཅིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཀྱང་། བདུན་ཚན་དུ་ཆོས་མཚུངས་པས་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་ཞེས་བཞེད་ཅིང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ལའང་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་མངོན་དུ་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་གྱི། རང་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་རྒྱལ་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་ནས། །བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡིས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ཡིན་ཅིང་ཐེག་པ་འབྲིང་པོའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན། བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་ཤིང་བསམ་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་གི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ན་རང་རྒྱལ་ཏེ། དེ་ལ་ནང་གསེས་སུ། སོ་སྐྱེ་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཉན་ཐོས་སྔོན་འགྲོའི་དབྱེ་བས་ཚོགས་སྤྱོད་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་དང་ བརྟུལ་པོ་ཡིན་ཞིང་། དབང་རྣོན་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དུས་ནི་ཚོགས་སྤྱོད་ཆུང་ངུས་མཐོང་ལམ་མན་དུ་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་ཙམ་གྱི་ཚོགས་བསགས་ནས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་ལ། ནས་ཞེས་པ་མཚམས་འཛིན་པའི་སྡུད་པའི་སྒྲ་ཡིན་པས། ཚོགས་སྤྱོད་ཆེན་པོས་བསྐལ་པ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་དང་། བསེ་རུ་ལྟ་བུས་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་ཚོགས་བསགས་ནས་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱི་མ་ལ་རང་གི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་སྟེ། རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཡང་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་བྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་གསུམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ནི། བསམ་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང་། ལྟ་བ་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་དེས། ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པ་ལས། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་ལ། དེའང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ
Chinese
我于欲界以业惑取生有七次，而现证下劣之菩提。彼亦取天人转生七次，此乃经部之见解，如自释所说。 毗婆沙师则认为天与人之转生各有七次，彼等之间有七中有，共二十一次，然以七组之法相同，故认为是有七次生有。阿罗汉亦有余依与无余依二种。如是现证之菩提并非圆满菩提，仅为自利而寂灭痛苦而已。二者是： 独觉二十劫， 犀角百劫成。 如是说，自性为中等根器，且依于中等乘之道，以见解之差别，了悟人无我与所取无自性之故，了悟二分之一之无我，且思惟乃因我慢大之故，于无有佛与声闻之地方，于最后有之时，不待其他导师之教诲，而自现证菩提，故名独觉。其中又分： 资粮道前行者，与声闻前行者之差别，集资大小二者乃中等根器与钝根者。利根如犀角者等三种，其中现证菩提之时，集资小者于见道以下积聚二十劫左右之资粮后，趋入自己之菩提。 乃至之“乃”字，是限定之总摄词，故集资大者约五十劫，如犀角者则积聚百劫之资粮后，于彼生之次生证得自己之菩提，独觉之菩提亦是寂灭一分者。三者是： 利益一切有情者， 菩萨三无数。 如是说，波罗蜜多乘乃具足利益一切有情之发心与行心二者，且以见解不滞于有寂二边，了悟二无我之智慧者，由行持六度波罗蜜多，于三无数劫获得菩提，彼亦为有情之义
English
I, in the desire realm, take birth and existence seven times through karma and afflictions, and manifest inferior enlightenment. That is, taking seven births as gods and humans is according to the Sutra School's view, as stated in its own commentary. The Vaibhashikas, however, believe that there are seven births each as gods and humans, with seven intermediate states between them, totaling twenty-one. However, since the dharmas are similar in groups of seven, they consider it to be seven existences. Arhats also have two types: with remainder and without remainder. The enlightenment manifested in this way is not complete enlightenment, but merely the pacification of suffering for one's own benefit. The second is: 'Solitary realizer, twenty kalpas; Rhinoceros horn, one hundred kalpas to accomplish.' As it is said, by nature, one is of medium faculty and relies on the path of the middle vehicle. Because of the difference in view, one realizes the selflessness of the person and the non-inherent existence of what is grasped. Therefore, one realizes half and two parts of selflessness, and because one's thought is of great pride, in a place without Buddhas and Shravakas, at the time of the last existence, one manifests one's own enlightenment without relying on the instruction of other teachers, hence the name Solitary Realizer. Among them, there are subdivisions: those who precede the accumulation path and those who precede the Shravakas. The two, great and small accumulators, are of medium and dull faculties. The sharp faculty is like a rhinoceros horn, and there are three types. The time to manifest one's own enlightenment is when the small accumulator gathers merit for about twenty kalpas below the path of seeing and then proceeds to one's own enlightenment. The word 'nas' is a limiting aggregate word. Therefore, the great accumulator takes about fifty kalpas, and the rhinoceros horn accumulates merit for one hundred kalpas and attains one's own enlightenment in the next life. The enlightenment of the Solitary Realizer is also a one-sided peace. The third is: 'Benefiting all sentient beings, Bodhisattvas, three countless.' As it is said, the Paramita Vehicle is endowed with the two minds of aspiration and engagement that benefit all sentient beings, and with the wisdom that realizes the two selflessnesses without abiding in the extremes of samsara and nirvana. By practicing the six paramitas on the path, it is said that one obtains enlightenment in three countless kalpas, and that is for the sake of sentient beings.
Tibetan
་ཐུགས་ བརྩེ་བས་གྲངས་མེད་པར་བཞུགས་པར་ཟད་ཀྱི་རང་གི་དོན་འགྲུབ་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མཐུ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐའ་ཡས་པས་སོ། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་དགོས་པ་འདི་མདོ་ཕར་ཕྱིན་ཕྱོགས་སྤྱི་ལས་བཤད་ཅིང་། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས་ནི། གྲངས་མེད་སོ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་བསགས་པའང་བཤད་ལ། དེའང་དུས་དེ་སྲིད་དུ་ཚོགས་བསགས་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་དུས་དེ་ཙམ་དུ་བསགས་པ་དང་མཉམ་པ་བསགས་དགོས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རང་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་འདི་ཉིད་སྔོན་བྲམ་ཟེར་གྱུར་པ་ན། སངས་རྒྱས་སྐར་རྒྱལ་ལ་ཞག་བདུན་དུ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟོད་ཅིང་བསྐོར་བ་བྱས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་དགུ་ཡི་ཚོགས་བཟླུམ་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་མདོར་བསྟན་རགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལྔ་སོ་སོར་དབྱེ་བའི་ལྔ་གསུམ་བཅོ་ལྔའི་རྣམ་བཞག་ཞིབ་པར་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་ཤེས་དགོས་ སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ལ་གསུམ། སྔགས་ལམ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་བསྟན་པ། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ། ལམ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དེ་ལས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ངེས་དོན་ལ་ལྟོས་ནས་མཐར་ཐུག་གི་བགྲོད་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་དབང་བྱས་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཐབས་མཁས་པ་དང་། ཐབས་མང་བ་དང་། ཐབས་སླ་བ་དང་། བློ་ཆེ་བ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར། གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་མདོ་སྔགས་གཉིས་མཚུངས་ཀྱང་ཐབས་བདེ་སྐྱོབ་དང་མྱུར་སྐྱོབ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས། ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐབས་འདིར་ནི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་ པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དེ་རྣམས་ལས་ཆེས་མྱུར་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱ་སྤྱོད་ཚུལ་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཙམ། །ལྡན་ཡང་མི་ཚེ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག
Chinese
心 慈爱无量安住，并非仅为成就自身利益，而是以神通的显现和伟大的慈悲事业的无边作为。积累三个无数大劫的资粮，这是在显宗般若方面普遍宣说的。在《八千颂大疏》中，也宣说了积累三十七无数大劫等的资粮。但这并非说必须在那段时间内积累资粮，而是说必须积累等同于在那段时间内积累的资粮。例如，我们慈悲的导师释迦牟尼佛，过去曾是婆罗门，以七天中用一句偈颂赞颂、绕行星王佛的精进，缩短了九劫的资粮。这里只是简要地提纲挈领，其他如声闻、独觉、菩萨，即三乘道的五道各自划分的十五种行相，需要从《现观庄严论》等般若的经论中详细了解。 第二，非共同道有三：宣说密咒道特别殊胜，宣说四部密续时期的差别，宣说真实道。第一是：如云：“此处以方便的差别，胜过彼岸的道。”也就是说，虽然下乘和密咒乘二者就究竟意义而言，最终的行进是一致的。但密咒乘如《三类灯》所说：“意义虽一亦不愚，方便众多无艰难，根器敏锐所调伏，密咒乘故特超胜。”正如所说，以方便善巧、方便众多、方便容易、智慧广大等四种特点而特别殊胜。因此，虽然证悟实相的道的本体显密二者相同，但以方便易行和快速成就二者的差别，行道的次第有很多种。其中，金刚乘的此时，以成熟解脱方便的不可思议之力，比那些波罗蜜多的道更加迅速和殊胜。 第二是：事行仅具善方便，亦需六十个一生，瑜伽仅需十六生。
English
Heart Abiding immeasurably with love, it is not merely for the sake of accomplishing one's own benefit, but through the power of the manifestation of magical abilities and the boundless actions of the great compassionate activity. Accumulating the accumulations for three countless eons is generally explained in the context of the Sutra Perfection of Wisdom. In the Great Commentary on the Eight Thousand Verses, it is also explained that one accumulates the accumulations for thirty-seven countless eons, and so forth. However, this does not mean that one must accumulate the accumulations during that period of time, but rather that one must accumulate accumulations equal to those accumulated during that period of time. For example, our compassionate teacher, Shakyamuni Buddha, in the past was a Brahmin, and through the diligence of praising and circumambulating the Star King Buddha with one verse for seven days, he shortened the accumulations of nine eons. Here, only a rough outline is given, but the fifteen aspects of the five paths of the three vehicles, namely the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, need to be understood in detail from the Prajnaparamita sutras and treatises such as the Ornament for Clear Realization. Second, the uncommon path has three aspects: explaining that the mantra path is particularly superior, explaining the differences in the times of the four classes of tantras, and explaining the actual path. The first is: As it is said, "Here, through the difference of skillful means, it surpasses the path of the perfections." That is to say, although the lower vehicles and the mantra vehicle are the same in terms of the ultimate progression in the definitive meaning, the mantra vehicle, as stated in the Lamp for the Three Modes, "Although the meaning is one, there is no confusion, many skillful means, no difficulty, and subdued by sharp faculties, therefore the mantra vehicle is particularly superior." As it is said, it is particularly superior due to four characteristics such as skillful means, many skillful means, easy skillful means, and great intelligence. Therefore, although the essence of the path of realizing the nature of reality is the same for both Sutra and Tantra, the difference lies in the ease of skillful means and the speed of accomplishment. There are many stages of progressing on the path. In this case of Vajrayana, through the power of the inconceivable skillful means of maturation and liberation, it is much faster and more superior than those paths of the perfections. Second: Action Tantra and Performance Tantra only possess skillful means, and require sixty lifetimes; Yoga Tantra requires only sixteen lifetimes.