Chinese
三科的区分。第一部分分二：心的体性和心的相状的解说。第一部分是： “因是心性本无始，广大无偏亦无有。” 这样说，轮回和涅槃一切的因或基础是什么？从那里面显现轮回和涅槃的缘是什么样的呢？轮回和涅槃一切的基础或因是心性没有开始和结尾，因为从一和多戏论中解脱出来，所以在广大上没有穷尽，也不是堕入常断、取舍等边。 这样将法界如来藏认定为没有就不会产生的基。这里自释中说：成为轮回和涅槃一切基础的法性，如来藏以阿赖耶识的词语说了，在那之中清净的具有阿赖耶识的智慧和一切种子的部分，从阿赖耶识的方面分，将心分为清净和不清净二种。从阿赖耶识显现轮回的方式和从阿赖耶识的智慧显现涅槃的方式，具有能成立上下乘差别的说了。也是成为轮回和涅槃一切基础的法性，如来藏是原始不坏的大明点，般若波罗蜜多，大手印，本来的智慧，庸常的知识等用很多名称指示的那个，那个被作意的风推动后，其他的分别念进入，因为显现二法的缘故，就做了阿赖耶识的智慧和阿赖耶识的名称。 那里面阿赖耶识的智慧是，上面所说的如来藏，那个也是在般若波罗蜜多和宝性论中说是心的自性，在道歌中说是如意宝般的心，在法句经中说，无始时间的界，是诸法一切的处所，所说的也是这个意思。那个说是智慧，在名号赞中说，超离了分别识的法性，具有无二智慧的体性，这样说的缘故。那是涅槃的同类因和轮回的自在或主宰因，那个也是阿赖耶识是水和牛奶
English
The division of the three categories. The first part has two: explaining the nature of mind and the aspects of mind. The first part is: "The cause is the nature of mind, without beginning, Vast, unbiased, and without partiality." It is said, what is the cause or basis of all of samsara and nirvana? What are the conditions for the appearance of samsara and nirvana from that? The basis or cause of all of samsara and nirvana is that the nature of mind has no beginning or end, and because it is liberated from the elaboration of one and many, it is not exhausted in vastness, and it is not fallen into the sides of permanence and annihilation, acceptance and rejection, etc. Thus, the Dharmadhatu, the Tathagatagarbha, is identified as the basis without which it would not arise. Here, in the self-commentary, it says: The Dharmata, the Suchness, which is the basis of all samsara and nirvana, is spoken of as the Alaya, and within that, the pure part is spoken of as the Alaya-jnana, and the part of all seeds is spoken of as the Alaya-vijnana, thus dividing the mind into two, pure and impure. The way samsara appears from the Alaya-vijnana and the way nirvana appears from the Alaya-jnana are explained with the differences of the higher and lower vehicles that establish them. Also, the Dharmata, the Suchness, which is the basis of all samsara and nirvana, is the primordial, indestructible great Bindu, the Prajnaparamita, the Mahamudra, the innate Jnana, the ordinary consciousness, etc., which are indicated by many names. When that is moved by the wind of mental activity, other thoughts enter, and because of the appearance of duality, it is given the name Alaya-jnana and Alaya-vijnana. Therein, the Alaya-jnana is the Tathagatagarbha mentioned above, which is said to be the nature of mind in the Prajnaparamita and the Uttaratantra, and in the Dohas it is said to be the wish-fulfilling jewel-like mind. In the Abhidharma Sutra, it is said, "The realm of beginningless time is the place of all dharmas," which also means this. That is explained as Jnana, as it is said in the Namasamgiti, "Transcending the nature of consciousness, possessing the nature of non-dual Jnana." That is the cause of the same kind of nirvana and the independent or lordly cause of samsara, and that is also the Alaya-vijnana is water and milk.
Tibetan
ཞིན་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པས། ངེས་དོན་ལ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན་པར་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཁོ་ནར་འདོད་པ་དང་། ཚོགས་བརྒྱད་དུ་འདོད་པས་ཀྱང་། ཀུན་གཞི་ནི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནར་བཟུང་མོད་ཀྱི། ཐེག་བསྡུས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། གནས་གང་ན་ འཇུག་པ་དེ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཆུ་དང་འོ་མ་བཞིན་དུ་འཇུག་ཀྱང་། དེ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོའི་ས་བོན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྣམ་ཤེས་རྟེན་དང་ཡེ་ཤེས་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་འཇུག་པར་བཞེད་དོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི། དེང་སང་མངོན་པ་བ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་དེ། འཁོར་བའི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ལ། དེའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པ་རང་འགྲེལ་སོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འདིར་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དོན་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ལྟོས་ནས་འཁྲུལ་གྲོལ་དུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་དེའི་ཐོག་མཐའ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དུས་ལ་ལྟོས་པའི་ཐོག་མཐའ་དེ་ནི་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་གྲོལ་གཉིས་ཀ་གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་དང་། དྲི་བཅས་དྲི་མེད་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པས། དེ་ལས་ཐོག་མ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཅེས་སམ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་ བྲལ་བས་ཐོག་མ་དང་མཐའ་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པས་རྒྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་ལ། རྟག་ཆད་དང་སྤང་གཉེན་སོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེར་མ་ལྷུང་པས་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་པ་སྟེ་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པའོ། །འདིར་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་བཤད་པ་དང་། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་མི་བཞེད་པ་བཤད་པ་སོགས་ནི་ཐེག་བསྡུས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་སོགས་མ་ཐོས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཟད་དོ། །ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཕྱི་མ་སྡུད་པའི་ཕྲད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་མ་འགགས་རོལ་པ་ལས། །ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་གསལ། །རྣམ་པ་འགག་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཉིད་དེ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅན་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ན། དེ་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་སོ་སོར་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་དེའི་གདངས་མ་འགགས་པའི་རྣམ་པ
Chinese
由于以混合的方式存在，对于真实意义迷惑的人们，由于没有认识阿赖耶识，就认为是六识，即使认为是八识，也只是把阿赖耶识执着为识。在《摄大乘论》中说：依靠佛陀的菩提，成为听闻的习气，在任何地方进入，都以同时出现的方式成熟的识，虽然像水和牛奶一样进入，但那不是阿赖耶识，因为那是对治的种子。如是所说，认为识是所依，智慧是能依的方式进入。阿赖耶识，就是现在对声明论者来说广为人知的这个，是轮回的真实的因，但不是涅槃的因。关于它的详细分类，应该在自释等中了解。这里无始无终的意义是，从识的方面来看，显现为迷乱和解脱，那就是它的始末，但从时间来看的始末，是分别念虚构的，本体迷乱和解脱两者本来就没有。染污和无染污的两种心，它们的本体是缘起，无法用其他方式表达，因此没有比它更早的开始，所以称为无始时，或者因为远离生灭住三者，所以称为无始无终。佛和一切众生，无法说成是一体或异体，因此范围没有穷尽，没有落入常断和取舍等任何一方，所以是不偏袒任何一方，这是在显示实相的自性。这里说因的因是阿赖耶识，以及圣者父子不承认阿赖耶识等，都是因为没有听过《摄大乘论》和《菩提心释》等的过失。ཀྱང་这个词是收摄后面词语的连词。第二，在《彼性不灭游戏》中说：本体空性而自性光明，相状无灭而显现一切。如是所说，心性是轮回涅槃一切的基础，那么，从那之中，轮回涅槃二者如何各自显现呢？像这样的心性，其力量不灭的相
English
Since it exists in a mixed manner, those who are confused about the true meaning, because they do not recognize the alaya-jnana, consider it to be only the six consciousnesses, and even if they consider it to be the eight consciousnesses, they only cling to the alaya as consciousness. In the Compendium of the Great Vehicle, it says: Relying on the enlightenment of the Buddha, it becomes a habit of hearing, and wherever it enters, the consciousness that matures in a simultaneous manner, although it enters like water and milk, that is not the alaya-consciousness, because it is the seed of the antidote. As it is said, it is considered that consciousness is the support and wisdom is the supported way of entering. The alaya-consciousness, which is now widely known to the Abhidharma scholars, is the real cause of samsara, but not the cause of nirvana. The detailed classification of it should be understood in the self-commentary and so on. Here, the meaning of beginningless and endless is that, from the aspect of consciousness, it appears as confusion and liberation, which is its beginning and end, but the beginning and end from the aspect of time is fabricated by conceptual thought, and the essence of both confusion and liberation has never existed from the beginning. The essence of both defiled and undefiled minds is dependent origination, which cannot be expressed in any other way, so there is no beginning earlier than it, so it is called beginningless time, or because it is free from the three of birth, cessation, and abiding, it is called beginningless and endless. Buddhas and all sentient beings cannot be said to be one or different, so the scope is not exhausted, and it does not fall into any side of permanence and annihilation, acceptance and rejection, so it is not biased to any side, which is showing the nature of reality. Here, saying that the cause of the cause is the alaya-consciousness, and that the noble father and sons do not accept the alaya-consciousness, etc., are all faults of not having heard the Compendium of the Great Vehicle and the Commentary on the Bodhicitta, etc. The word ཀྱང་ is a conjunction that gathers the following words. Second, in "That Nature Unceasing Play," it says: Essence is emptiness and nature is luminosity, appearance is unceasing and manifests everything. As it is said, if the nature of mind is the basis of all samsara and nirvana, then how do samsara and nirvana appear separately from it? Such a nature of mind, the aspect of its power not ceasing