Tibetan
འབྲས་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་བར་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པར་རྒྱུན་བརྟན་པའི་ ཕྱིར། སྔགས་སུ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རིགས་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ཡིན་ལ། དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། རིགས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་འདྲ་བའི་ཆ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དཔལ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་སུ་ནི། །སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། །དེ་ཉིད་འདིར་བསྟན་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ལ་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་སོ་སོའི་འདོད་པས་རྣམ་བཞག་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་བཤད་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ཡང་། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ངག་ལྗོན་ལ་སོགས་པར། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བཤད་ནས། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་རྒྱུའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ། རྐྱེན་ཚོགས་གཉིས་སམ་རིམ་གཉིས་ཉམས་ སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་རྒྱུ་དེ་དག་གནས་གྱུར་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་གསུངས་ཤིང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཇོ་མོ་ནང་པས་ནི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཅིང་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ལ། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་གསར་དུ་བྱུང་བར་བཞེད་དོ། །བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གསང་བས་བྱིན་གྱིས་ནི། དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྭངས་མ་ལ་བཤད་ཅིང་། བོད་ལ་ལ་དག་གིས་ནི། སེམས་བདེན་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མེད་པར་དགག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བཤད་དོ། །དཔལ་རང་བྱུང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཆུ་ཟླ་ལྟར་བདེན་བརྫུན་དང་བྲལ་ཞིང་ངོས་བཟུང་དང་མཚན་མ་ལས་འདས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་བཞེད་དེ། སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ལས། ཐམས་ཅད་བདེན་མིན་བརྫུན་མིན་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། ཏེ། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་མཁས་རྣམས་བཞེད། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ། །ཆོས་དབྱིངས་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ
Chinese
是果之因，这是因为直至虚空存在之间，不会被违缘所夺而恒常的缘故。密咒中说的“因之因”是指在波罗蜜多中宣说的“种姓”。吉祥自生足说：种姓是众生的身语意三与如来佛的色身语和意相似的部分。这是在吉祥《二观察》中说：面容手印的形象中，仅仅是出生就安住，然而凭借庸俗的习气。以及众生十地的自在等等广说。如是说。这与此处所说的如来藏意义相同，但由于各宗派的观点，存在多种不同的安立。金刚乘中所说的如来藏，吉祥萨迦派的至尊上师们在《语树》等中，将心性自性清净进行了解说。虽然其中实际上没有功德之法，但以因的方式任运存在。通过修持二资粮或二次第，当果显现时，这些因转化为功德之法而被获得。全知大乔摩囊巴则认为，自性住种姓具备法身的功德三十二相，一切众生从原始以来就自然具备，并且这也是真正的佛。增长之种姓是通过听闻等习气之缘而产生，是新产生的。藏地的大导师桑瓦嘉钦则说，清净不坏，具备三种特点，这是对身语意三的清净进行解说。有些藏人则认为，心以真实空性的空性，是对不存在的遮破之方进行解说。吉祥自生上师则认为，界与智慧无别的自性，如水中月亮般远离真假，超越了执著和相状的庸常之识，就是如来藏。如《心性本性》中所说：一切非真非假，如水中月般智者认为。庸常之识即是，法界胜者的心髓。
English
It is the cause of the result, because it is constant and not stolen by adverse conditions until the existence of space. The "cause of cause" mentioned in the mantra refers to the "lineage" proclaimed in the Paramita. The glorious Rangjung Zhap said: The lineage is the part of sentient beings' body, speech, and mind that is similar to the Tathagata's body, speech, and mind. This is stated in the glorious Second Observation: In the form of face and hand gestures, it abides merely by being born, but through ordinary habits. And the mastery of sentient beings in the ten bhumis, etc., are extensively explained. It is said. This is the same in meaning as the Tathagatagarbha taught here, but due to the views of various philosophical schools, there are many different establishments. Regarding the Tathagatagarbha explained in the Vajrayana, the glorious Sakya masters, such as Ngagjön, explain the naturally pure nature of the mind. Although there are no qualities of Dharma in it, it exists spontaneously as a cause. By practicing the two accumulations or the two stages, when the result manifests, these causes are transformed into qualities of Dharma and are obtained. The great omniscient Jomo Nangpa believes that the nature-abiding lineage possesses the thirty-two qualities of the Dharmakaya, which all sentient beings naturally possess from the beginning, and this is also the actual Buddha. The growing lineage is produced by the habits of hearing, etc., and is newly produced. The great Tibetan teacher Sangwa Gyachen said that the pure and indestructible, possessing three characteristics, explains the purity of body, speech, and mind. Some Tibetans believe that the mind, with the emptiness of true emptiness, explains the aspect of negating non-existence. The glorious Rangjung Lama believes that the nature of the realm and wisdom being inseparable, like the moon in water, is free from truth and falsehood, and the ordinary consciousness that transcends grasping and characteristics is the Tathagatagarbha. As stated in the Essence of Mind: Everything is neither true nor false, the wise consider it like the moon in water. Ordinary consciousness itself is the heart essence of the victorious Dharma realm.